СТАНОВЛЕНИЕ НРАВСТВЕННОСТИ. РОЖДЕНИЕ ГРАЖДАНИНА

 

     ОТ МИРА ВЕЩЕЙ К МИРУ ИДЕЙ

 

     Если  в  детские  годы  важнейшим  источником  духовной жизни  человека

является мир вещей- их суть, причинно-следственные связи и зависимости, то в

годы отрочества перед  ним открывается  мир  идей.  Отцам и  матерям кажется

странным,  непонятным,  оскорбительным  для их  самолюбия,  что  сын  словно

забывает  о  колыбели, из которой он увидел солнце и небо,  забывает о груди

материнской,  вскормившей  его. Но в этом выражается сложная, противоречивая

сущность того факта,  что на фоне широкой картины общественной жизни  семья,

домашний  очаг,  колыбель,  материнская   любовь  вдруг   кажутся  подростку

маленькими,  незначительными. Даже  собственные  "грешки" -  нарушение  норм

поведения  -  кажутся  ему  делом  несущественным  в  сравнении  с  мировыми

проблемами.   Подросток   начинает   философствовать   -  мыслить   широкими

общественно-политическими, моральными понятиями. Все, что происходит в мире,

касается  его личности. Пусть это  не удивляет вас, воспитатели  подростков:

глубокая  заинтересованность в судьбе других людей - суть отрочества. Помню,

с   каким   волнением   и   вниманием,    затаив    дыхание,   слушали   мои

воспитанники-шестиклассники  рассказ о далеком  Алжире, о героической борьбе

вольнолюбивого народа за свободу. Волновали подростков, конечно, и факты, но

каким  бы ярким  ни был факт, он  отступал на  второе  место  - все внимание

подростков  поглощали   идейные,  философские  вопросы:   почему,  на  каком

основании правящие  круги империалистических  государств угнетают трудящихся

колониальных  и  зависимых стран?  До каких пор на Земле  будут угнетатели и

угнетенные? Что  можно  сделать нам,  подросткам, юношеству  первого в  мире

социалистического  государства,   чтобы   помочь   борцам   за   свободу   и

независимость?  Как  воспитатель  -  классный  руководитель и  преподаватель

гуманитарных  предметов,-  я  стремился,  чтобы  у  подростков  развивалось,

обострялось гражданское видение мира. Без волнения за судьбу далеких  людей,

которые не имеют, казалось бы, непосредственного отношения  к личной судьбе,

к жизни собственной семьи, села, невозможно вступление в мир  идей. Природа,

место  и роль  отрочества  в  моральном  развитии  человека требуют,  чтобы,

поднимаясь вверх по ступеням общественной жизни, человек

     мысленно оглядывал мир, понимал смысл сложных общественно- политических

явлений,  видел  борьбу  за  те  идеалы,   которые  волнуют  его  лично.  От

воспитателя решительным образом зависит то, как видит мир подросток, что его

волнует,  удивляет, заботит,  трогает, пробуждает  сочувствие  и  презрение,

любовь и ненависть. Я заботился о том, чтобы подростки постепенно вступали в

мир  идей.  Для  этого  еженедельно  (иногда  дважды,  трижды  в  неделю)  я

рассказывал им, что происходит в мире. Это была не просто информация,  что в

практике  работы  школ приобрела название  политической. Это  было  мышление

идеями. Каждый факт,  о  котором  сообщалось,  пробуждал в  подростке личное

эмоциональное  отношение  к  нему. Идея  становилась духовным  приобретением

личности, потому что проходила через сердце. Самое  глубокое впечатление  на

подростков производили рассказы,  в  которых  раскрывались,  можно  сказать,

материализовались идеи: человек и  общество, свобода и угнетение,  счастье и

горе,  социальный  прогресс  и  сила реакции.  С большим  волнением  слушали

мальчики и  девочки рассказы  о том, что  в наши  дни - в дни  искусственных

спутников Земли и первых полетов человека в космос (это были те незабываемые

дни,  когда  победы  советской  науки  в  космосе  по-новому  осветили  нам,

гражданам  СССР,  наш  собственный  мир  и  заставили по-новому взглянуть на

судьбу  всего  человечества)  - в  мире есть еще страны, где  людей продают,

словно  скот,  в рабство, где  правительства  издают законы, устанавливающие

цены на "живой товар". Я показывал документы о  работорговле в Южной Африке;

о том,  что  итальянские  матери, задавленные  нуждой,  продают своих  детей

американским  богачам,-  все это  вызвало сначала  глубокое удивление,  даже

недоверие,  а  потом  гнев  и ненависть  к  эксплуататорам. Когда  я показал

английскую газету,  в которой опубликовано фото: арабские дети, закованные в

кандалы, ждут продажи на  невольничьем рынке, Варя с болью  сказала: "Что  ж

это  такое? У  нас человек  мечтает  о путешествии к  далеким звездам, а там

человек - раб, словно в Древнем Египте! Так вот каков он, тот проклятый мир,

который за границей  любят  называть свободным! Там,  где  все покупается  и

продается, человек не  может быть свободным". Свои рассказы о мире  я назвал

бы уроками гражданского видения мира. В эти часы мальчики и девочки с особой

остротой   ощущали   сложность   и   противоречивость   жизненных   явлений,

непримиримость  коммунизма и  капитализма.  На  фоне борьбы человечества  за

освобождение  от  остатков  рабства,  угнетения,  экономической  и  духовной

зависимости  человека от человека,  на фоне  борьбы  народов  против  ужасов

атомной  войны  наша  Советская  Родина вставала  перед глазами мальчиков  и

девочек как  живое  воплощение  добра,  справедливости,  чести.  Гражданское

видение  мира - это живая плоть  и кровь нравственности. Я стремился к тому,

чтобы воспитанники не  только знали, понимали добро и зло, справедливость  и

несправедливость,  честь  и   бесчестье,  но  и  переживали  непримиримость,

ненависть к социальному злу, бесчестью, несправедливости. Отрочество-возраст

горячих и бескомпромиссных чувств.  Очень важно, чтобы  сферой утверждения и

выражения  чистых,   высоких  моральных  чувств  была  богатая,  благородная

эмоциональная жизнь, личное  отношение человека к  значительным  социальным,

общественно-политическим явлениям.  Многолетний опыт привел меня к  твердому

убеждению, что  корни  аморальных  явлений  в  среде подростков  и юношества

питаются  ограниченностью,  убожеством,  примитивностью  мира  чувств.   Зло

рождается там, где  подросток ненавидит  не угнетение человека человеком, не

страшный мир, где все можно купить и продать, а своего ровесника, у которого

часы или пальто лучше, чем у него. Такой подросток принимает близко к сердцу

не то, что борцу за свободу  и независимость угнетенного  народа, коммунисту

угрожает  расправа, а то,  что  собранный с  приусадебного участка родителей

виноград пришлось продать на  рынке дешевле, чем предполагалось. Чему и кому

принадлежит сердце  человека в зрелые  годы, какие идеалы волнуют, тревожат,

вдохновляют и понуждают  к труду и борьбе - все это  зависит  от  того,  как

человек оттачивает  свои  убеждения в борьбе с  чуждыми  ему убеждениями,  в

противоборстве с каким  идейным  противником формируется его нравственность.

Нельзя эту борьбу представлять только  как прямое столкновение  с человеком,

который  разделяет взгляды,  чуждые  коммунистическому  мировоззрению. Такое

бывает редко.  Но перед  каждым  подростком открыт мир  духовной борьбы, мир

непримиримого   разоблачения  идей,   враждебных  коммунизму,  человечеству,

счастью, гуманности. Эти идеи не  что-то абстрактное, за ними стоят  атомные

бомбы  и  другие  способы  массового  уничтожения людей, за  ними  - дубинка

полицейского, который не пускает негритянских детей в американскую школу для

белых, за  ними - дьявольские печи Майданека и Освенцима,  о  которых нельзя

забывать. Станет  или не станет ваш воспитанник активным борцом против идей,

враждебных   коммунизму   (а   враг    коммунизма-враг    человека,   добра,

справедливости, чести), зависит от  того, чему и кому принадлежит его сердце

в годы отрочества и ранней юности. Я стремился, чтобы мои рассказы о мире не

только  доносили знания  до сознания мальчиков и девочек,  но  и  заставляли

задуматься над судьбой мира, над тем, что мое личное  счастье, счастье семьи

зависят  от  кое-чего  более  значительного,  нежели огород  и  приусадебный

участок,  урожай  яблок в  нынешнем году  и цена на  них. Как важно,  чтобы,

оставаясь наедине с самим  собою, раздумывая о мире, подросток  определенное

время  был  одухотворен прежде  всего  гражданскими заботами,  волнениями  и

тревогами!  Пока  мне  не  удавалось  достичь  этого  в  воспитании  каждого

мальчика,  каждой девочки, я считал, что мне не удалось даже возвести  их на

первую ступень морального воспитания и самовоспитания. Приходилось проводить

не только коллективные, но и индивидуальные беседы о событиях в нашей стране

и за рубежом. Я старался найти с каждым воспитанником духовную  общность, не

ломился с политическими идеями в открытую дверь, а шел к подростку с мыслями

о  том,  что  глубоко  волновало,  беспокоило;   мое  волнение  передавалось

воспитаннику, мы  с ним одухотворялись одними и теми  же стремлениями. Долго

мне пришлось бороться, чтобы  предметами  ненависти Коли и Толи не были вещи

мелкие,  незначительные,  чтобы мальчики  не  стали  мелкими  себялюбцами  и

эгоистами.  Несколько  дней  во  время  работы в саду, когда  мы  оставались

наедине с Колей,  я  рассказывал  ему о  героине  алжирского  народа Джамиле

Бухиред. Оставаясь с Толей в комнате  "Источники знаний", я рассказывал  ему

волнующую повесть  о  Хосрове Рузбехе  - человеке кристальной чистоты, вожде

иранских  коммунистов,  выдающемся  ученом-математике,  замученном  палачами

иранского  народа.  С  обоими  мальчиками несколько  вечеров  мы говорили  о

подвиге  Александра  Матросова. Я  хотел,  чтобы духовный мир героя-патриота

стал  тем ярким  огнем,  который бы  освещал  подросткам  путь к их  личному

счастью.  Эти  рассказы  были  непосредственным  обращением  к  гражданскому

сознанию  мальчиков.  Я  хотел,  чтобы  Коля  понял,  что в  мире  есть  зло

несравненно  значительнее,  чем  зависть его  матери  к  честным, правдивым,

трудолюбивым людям. Есть  также  и  добро, в свете которого  недостатки  его

матери особенно  нетерпимы. Я стремился, чтобы  мои воспитанники видели  мир

вокруг себя и самих себя глазами  гражданина. На основе гражданского видения

мира строится все моральное воспитание.

 

        ДУХОВНАЯ КУЛЬТУРА, НРАВСТВЕННОСТЬ И АТЕИЗМ

 

     Чем  больше  человек узнает об  окружающем мире,  тем больше он  должен

знать  о человеке.  Пренебрежение к  этому  очень  важному  правилу нарушает

гармонию между знаниями и нравственностью. Это явление я бы назвал моральным

невежеством. Оно состоит в том, что человек,  владея  значительными знаниями

об окружающем  мире, не  знает сути  человеческого  ни в историческом,  ни в

общественно-политическом, ни в  духовно-психологическом,  ни  в эстетическом

аспектах.  Без знания,  без мысли о  том, что  возвышает человека  над миром

живого,  не  развивается эмоциональная  сфера;  это  ведет  к  примитивности

чувств.    Нашу   общественность   беспокоит   существование    образованных

бездельников. Мы удивляемся:  как  же  это  так  получается:  человек  имеет

среднее   образование-и   вдруг   становится   правонарушителем   или   даже

преступником? Часто эти случаи объясняют  тем, что человек оторван от труда;

праздность- мать всех пороков и  т. д. Но вот я взял  100 дел осужденных  за

особо тяжкие преступления, совершенные лицами в возрасте от 16  до 26 лет, и

оказалось:  88  из  них-молодые рабочие  и  колхозники буквально  от станка.

Духовная  культура человека будет  неполной, если  он  не обладает знаниями,

которые являются основой моральной  культуры.  Я раскрывал перед подростками

картину  становления  человека,  убеждал,  что  человек  в  социалистическом

обществе-высшая ценность и на него возложена  величайшая  ответственность за

все,  что  происходит. Раз  в  две  недели одну  из  воспитательных  бесед я

посвящал человеку. Я рассказывал  подросткам о тяжелой, полной невзгод жизни

первобытного  человека,  который не понимал сил и  явлений природы.  Большой

интерес  у  подростков  вызывала  характеристика  того,  как говорил  Г.  В.

Плеханов,   "царства   физической   необходимости",  в   котором  постепенно

обогащался  человеческий ум. Отдельный  беседы  были  посвящены  труду,  без

понимания  роли  которого невозможно  уважение  к человеку  и  самоуважение.

Понимание  человеческого  как   творческого  труда  должно  пронизывать  все

обучение.  Эта  сфера  человеческого  -  первоисточник  культуры, моральной,

основа духовной культуры. Я  рассказывал  подросткам, как  человек, создавая

орудия и средства  труда, постепенно возвышал себя, завоевывал самого  себя,

становился  не  только  разумным существом,  осознающим  свое  бытие,  но  и

личностью.  Понимание  той  истины,  что  в  становлении  личности  решающее

значение имеет труд,  рождает и  укрепляет в подростке чувство  собственного

достоинства.   Моих  воспитанников   заинтересовала,   взволновала   картина

отчуждения  человека,  по  словам  Маркса  и  Энгельса, господство стихийных

общественных  сил над  человеком.  Много  тысячелетий,  пока существовали  и

существуют еще и теперь в мире эксплуататорские общества,  человек труда был

и есть существо, которое  "утратило самое себя". Без ясного представления  и

эмоциональной  оценки  "человека, который  утратил самого  себя", невозможно

понимание  высшей  в   мире  гуманности,  которую  принес  Великий  Октябрь.

Несколько воспитательных бесед было посвящено  раскрытию той истины научного

коммунизма,  что  полный  расцвет  человеческих  сил  является  самоцелью  и

настоящим  царством  свободы. Мне казалось  очень  важным,  чтобы  понимание

человека как  высшей ценности было  основой духовной и  моральной  культуры.

Особое место  в  моих  рассказах занимали элементарные  сведения  из истории

религии как  одной из форм  общественного сознания. Подростки  должны понять

религию как отражение окружающего  мира  в сложной, противоречивой  духовной

жизни человека.  Без  понимания религии невозможен настоящий  атеизм. А  без

атеизма невозможна коммунистическая идейность, убежденность в справедливости

благороднейших  идеалов  человечества.  Понять  религию нельзя, не  осмыслив

сложного  исторического пути  развития  человека.  Я рассказывал о  трудовой

жизни  первобытного  человека.  Необходимы  были  тысячелетия, пока  у  него

возникло "антропоморфное  мышление", когда "мерой всех  вещей" стал он  сам.

Наделяя человеческими  чертами живую и мертвую  природу,  отношения в семье,

роду,  племени,  свои  страсти и слабости, человек сотворил множество богов.

Когда  вместо  Многих  потерявших  силу и  власть вождей  племен  носителями

политической  власти  стали цари,  которых  было  немного, человек  сотворил

богов-самодержцев.

     Преподавая  историю  духовной  жизни  человека  в период  возникновения

христианства, я раскрывал суть  этой качественно новой религии не только как

новое  духовное  угнетение,  но  и  как  смелый  протест   человека-бунтаря.

Христианство-сложное историческое явление духовной жизни человека.  В образе

вездесущего  и  всемогущего  Христа  раб жаждал найти  какую-то, хотя  бы  и

призрачную, надежду на освобождение. Но освобождение в этом мире, в реальной

жизни  не  только было невозможно, но  и  немыслимо. Апокалиптические образы

огня и ада,  образ рая  - это  порожденное тяжкими страданиями представление

раба о правде.  В мире же социального  зла, жестокой эксплуатации  служители

церкви превратили это представление в ложь, в обман. Христос - царь небесный

-  стал  таким  же  душителем   свободы  и  мысли,   как   и  земные   цари.

Четырнадцати-пятнадцатилетние  подростки,  которые  пытливо  ищут  ответ  на

мировоззренческие  вопросы,  должны  осмыслить христианство  как  бунтарские

устремления  человека. Подростку  нужно много  сказать, чтобы доказать,  что

религия - порабощение  человеческого духа. Она поработила  человека  потому,

что  человек  не знал  истинного пути  к свободе:  духовная свобода, счастье

невозможны без ликвидации частной собственности и эксплуатации. Бог угнетает

человека  до тех пор,  пока  люди  угнетают  друг  друга.  Это  человеческое

угнетение не ограничивается сферой экономических отношений.  Оно проникает в

быт, в повседневные взаимоотношения - в частности,  во взаимоотношения между

мужем  и  женой.  Я  твердо убежден, что первая мысль о божестве возникла  в

сознании  женщины. Ведь  она  "стала  рабой раньше,  чем появился  раб"  (А.

Бебель)   12.   Осмысливая    историческую   сложность   противоречивого   и

многотрудного человеческого  духа,  мои воспитанники переживали  гордость за

человека   и  понимали  детство  человеческого  мышления.  Религия  -   этап

социальной  и  духовной жизни.  Но точно  так  же,  как в общественной жизни

человек неминуемо  стал  на  путь  освобождения  от  эксплуатации,  так  и в

духовной  жизни он неизбежно  освободится  от  веры  в несуществующего бога.

Отрицание  бога  -  настоящее  возвышение, возвеличивание  человека.  В этой

истине кроется  суть атеистических  убеждений, непримиримость к религии  как

средству  духовного  угнетения  человека  в  наши дни.  Я старался, чтобы  к

отрицанию  бога мои воспитанники пришли, поняв религию. Воспитывать атеистов

невозможно   без  глубокого   проникновения   в   духовный  мир  того,  кого

воспитываешь,-   без  настоящего   человекознания.  Чтобы   стать  настоящим

атеистом, герольдом Нового Света,  нужно  пройти самому через  всю  историю.

Было   бы   педагогическим   бескультурьем   представлять   себе  воспитание

нравственности так:  учитель вещает,  словно  оракул, а  ученики  складывают

порции  знаний в  свои головы,  "усваивают". Нет, надо, чтобы вместе со мною

мои  воспитанники   прошли  всю  историю   и  прежде   всего  через  историю

человеческого  духа. Чтобы  вместе  со  мной они  пришли  на  берега  Нила к

строителям древних пирамид, к  людям, которые  поклонялись  солнцу,  создали

поэтическую легенду о солнцеликом Ра. Чтобы мы вошли в театры Древнего Рима,

вместе с первыми  христианами вслушались в  гневные слова против  насилия  и

угнетения.  Чтобы мы  вышли на  площадки древних  ассирийских и  вавилонских

обсерваторий,  вместе  с  первыми  учеными-жрецами  взглянули  на  звезды  и

задумались над сущностью мира. Чтобы мы ощутили на себе  одежду смертника  -

великого мученика  науки Джордано  Бруно, сожженного во имя  бога...  Только

таким вхождением в историю человек  поймет,  что такое  религия и что  такое

настоящее свободомыслие. Я постепенно подводил своих воспитанников к выводу,

что религиозные догмы, мировоззрение и моральные поучения неминуемо вступали

в противоречие с наукой. Наука и религия-несовместимы и непримиримы.  В этом

подростков убеждали прежде всего факты, которые свидетельствовали, что много

честных священнослужителей  или теоретиков церкви сделали выдающиеся научные

открытия.   С   большим   интересом    подростки   слушали    рассказы    об

ассиро-вавилонских  и египетских  жрецах  - первых астрономах  и  создателях

календаря. Я  рассказал  также о том,  что  католический  священник  Николай

Коперник доказал несостоятельность  геоцентрической системы Птолемея, создав

новую картину вселенной; иезуит Секки стал отцом астрофизики; чешский пастор

Ян Амос Коменский  -  признанный всем  миром  отец  современной  педагогики;

монаха-доминиканца Джордано Бруно сожгли за создание учения о безграничности

миров;  монах-доминиканец  Томмазо  Кампанелла,  томившийся тридцать  лет  в

застенках и темницах инквизиции, написал поразительную книгу "Город Солнца",

которая  стала предвестницей научного  социализма; убежденный  католик Томас

Mop - творец гениальной "Утопии", которая дала название целому направлению в

философии,  приблизила   человечество  к  идеалам   социализма;  французский

священник Жан Мелье, настоятель маленького  сельского прихода, оставил после

смерти  знаменитое  "Завещание",  которое  волнует  человечество и  сегодня;

мятежный священник Томас Мюнцер поднял крестьянские  "Евангельские полки" на

борьбу с  феодальными  князьями и епископами;  чешский монах  Грегор Мендель

своими опытами положил начало новой науке  - генетике. Если правильно подать

суть этих  фактов,  то они ярко  раскрывают мятежный дух человеческой мысли,

вселяют  в  сердце   подростков   уверенность   в   том,   что   нет   такой

мировоззренческой истины,  под  которой  могли  бы  подписаться и  наука,  и

религия. Для моих  воспитанников Джордано Бруно и Николай Коперник,  Томмазо

Кампанелла и Жан  Мелье, Томас Мюнцер  и Грегор Мендель стали не служителями

религиозного  культа,   которые  случайно   начали  заниматься   научными  и

общественными проблемами, а мятежниками человеческого  духа,  борцами против

религии. Рассказывая о  тернистом  пути борьбы за настоящую свободу духа,  я

пробуждал  в юных  сердцах  восхищение  борцами за  торжество  человеческого

свободомыслия   -    образами   великих   ученых-гуманистов,    социалистов,

коммунистов.

     Без  знания  исторического  пути  борьбы  за  свободомыслие  невозможно

настоящее духовное богатство современного человека. Я  стремился,  чтобы мои

воспитанники осмыслили и пережили истину:  да, человеческий дух  бессмертен!

Человек  бессмертен. Он  не безвестная пылинка  в вихре  времени, а  творец.

Бессмертно  духовное богатство  человечества, бессмертны прогрессивные идеи,

завоевания, добытые  человеком  в его многовековой борьбе  за  освобождение.

Через  все  мои рассказы  и  беседы  о  человеке  проходила  идея  моральных

ценностей,  созданных  человечеством  на  протяжении  многих   столетий  его

существования.  Понимание  сути  моральных ценностей  очень  важный  элемент

духовной и моральной культуры человека.

 

        ЭЛЕМЕНТАРНАЯ МОРАЛЬНАЯ КУЛЬТУРА

 

     Процесс  морального  воспитания  состоит  в  передаче  от  поколения  к

поколению моральных  ценностей  человечества.  Ценности  морали  отражены  в

Программе КПСС  как  моральный  кодекс  строителя  коммунизма.  Они являются

высшим  достижением  морального  прогресса  человечества  и  в то  же  время

программой воспитания новых поколений. Если в младшем возрасте  нормы морали

раскрываются прежде всего в конкретном, эмоционально выразительном поступке,

то  в  годы  отрочества складываются благоприятные условия,  чтобы  раскрыть

воспитанникам идейную сущность этих норм,  пробудить моральную потребность в

благородных поступках. В  связи в этим мы  стремились к единству разъяснения

сути  норм  нравственности, наставления,  убеждения,  понуждения к  активной

деятельности. Нормам нравственности я  посвящал специальные беседы, стараясь

раскрыть  суть  их  в  такой   эмоциональной  окраске,  чтобы  побуждение  к

правильным, хорошим поступкам было  первой школой гражданства. Вот важнейшие

нормы  нравственности,  которые  я  стремился  раскрыть  подросткам как  азы

моральной  культуры. 1. Вы живете  среди людей. Каждый  ваш поступок, каждое

ваше желание отражается на  людях. Знайте, что существует граница между тем,

что вам хочется, и  тем, что можно. Ваши желания-это радости или слезы ваших

близких.  Проверяйте  свои поступки  сознанием:  не  причиняете  ли вы  зла,

неприятностей, неудобств людям своими поступками. Делайте  так, чтобы людям,

которые окружают  вас,  было  хорошо.  Разъясняя  подросткам  сущность этого

морального  поучения,  я  показываю, как  следует  себя вести  среди  людей.

Подумайте, не причиняете  ли  вы  зла  людям, делая приятное  себе.  Вот  на

школьной аллее цветет  сирень. Вам хочется сломить цветущую веточку. Но если

каждый удовлетворит свое желание, цветущий куст превратится в  голые  ветви.

Людям нечему будет радоваться-своим поступком вы украдете у них красоту.

     Если  эти   поучения  подкрепляются  культурой  моральных  отношений  в

повседневной жизни  коллектива,  у человека  вырабатываются  духовные  силы,

которые ограничивают желания и не допускают превращения желаний в капризы. А

это очень важно для формирования чувства долга - одной из элементарных основ

гражданского воспитания. Человек, который не  знает границ  своим желаниям и

не  умеет соотносить их с интересами других людей, никогда не станет хорошим

гражданином.   Нужно,   чтобы  маленький  человек   чувствовал   и   понимал

необходимость в чем-то сдерживать свои порывы и желания. Вот на этой зеленой

полянке хотелось бы поиграть в мяч,  но нельзя: трава тут всегда должна быть

свежей, потому что она - это чистый воздух.  Если  сызмала не учить  ребенка

руководить  своими  желаниями,  это   постепенно   воспитает  распущенность,

капризность: мне все можно, мне море по колено. Ответственность - это значит

ответственность перед  кем-то  и за  кого-то.  Мы  старались  создать  такие

трудовые отношения, чтобы  подростки руководили работой младших  школьников,

подавали им пример.  2. Вы пользуетесь  благами, созданными другими  людьми.

Люди  дают  вам  счастье детства,  отрочества и юности.  Платите  им за  это

добром.  Эта норма  нравственности  является  важнейшим  источником  чувства

гражданского долга.  Прежде  чем человек осмыслит всю глубину истины, что он

гражданин  и  это возлагает на него большие обязанности, он должен научиться

платить добром  за  добро, творить  своими силами счастье  и радость  другим

людям. Совесть  не должна позволять  ему  быть  только потребителем  благ  и

радостей. "У вас уютный, светлый, чистый класс, учебные кабинеты, спортивный

зал, наглядные пособия,- говорю я подросткам.- Все это создали для вас люди.

Умейте отблагодарить за это. В тихий предрассветный час, когда вы еще лежите

в постели, доярки уже давно работают  на  ферме: убирают навоз, доят коров -

готовят вам теплое, свежее молоко. На дворе лютый мороз, а тракторист едет в

поле за кормом для  коров, чтобы  молоко было у вас и  завтра и послезавтра.

Повар  разжигает  печь на  школьной кухне- готовит завтрак.  Кочегар поддает

огня в котлы центрального отопления,  чтобы горячими были батареи, когда  вы

придете в класс. Вам щедро дают, но от вас и ждут. У вас уже достаточно сил,

чтобы делать добро  людям". Чувство благодарности людям - это родная  сестра

чувства ответственности, долга,  гражданского достоинства.  Основа моральной

воспитанности состоит в  том, чтобы человек готов был делать добро для людей

по велению собственной совести. Вот здание животноводческой фермы, вот место

для  отдыха животноводов.  Посадим тут  яблони,  пусть  этот  уголок  станет

уголком красоты для ваших матерей и сестер. Эта работа дает подросткам много

радости, потому  что она одухотворена благородной  мыслью.  Потом  подростки

переходят  к другой  работе  для  людей-так  и  идут  они  тропой  моральной

культуры.   Чувства   их   облагораживаются,  в  их   сердцах   утверждается

благодарность за все, что дают старшие  поколения. В духовный мир человека в

годы детства и отрочества входит  привычка делать добро для людей -  платить

добром за  добро. Если эта привычка приобретена уже в детстве  и отрочестве,

то  в  годы  юности человек не может жить, не  делая добра людям. Он ощущает

себя  морально зрелым прежде всего потому, что к моменту вступления в юность

много раз пережил радость творения, радость труда для общества. З. Все блага

и радости жизни создаются  трудом и  только трудом. Без  труда нельзя честно

жить. Народ учит: кто не работает, тот не ест. Лодырь, дармоед - это трутни,

которые  пожирают  мед трудолюбивых  пчел. Учеба - ваш  первый труд.  Идя  в

школу, вы идете на работу. Чтобы  утвердить  в сознании подростков  народные

взгляды на труд, мы сызмала воспитываем в каждом привычку  работать. В школе

поддерживается  атмосфера   нетерпимости  к   лени,   безделью,  неряшеству.

Маленький бездельник-это живучий корешок дармоедства  и паразитизма, и  если

человек стал  взрослым дармоедом,  вырвать этот корень,  который прижился  с

детства  и отрочества, очень трудно. Мы  никогда не забываем  об  опасности:

атмосфера беззаботности,  бездумного поглощения  благ,  созданных  старшими,

порождает бездельников  и дармоедов.  Предотвратить  эту  опасность нелегко,

потому что безделье маленького человека на первый взгляд кажется не таким уж

большим  недостатком, в  действительности же  это  опасное  зло.  В  желании

родителей (а иногда и учителей) облегчить  жизнь детей и подростков, уберечь

их от  трудностей  кроется  большая опасность.  Труд-корень  нравственности.

Необходимо,  чтобы в  духовной  жизни  коллектива  красной  нитью  проходило

уважение  к труду, людям труда, чтобы на этой основе утверждалось уважение к

самому   себе,  наши  подростки   всегда  имели  перед   собой  определенную

гражданскую цель,  преодолевали  трудности, переживали коллективное  чувство

радости в связи с борьбой и победой. В  сфере труда - широкое  поле  для той

духовной борьбы, о которой я  говорил как  о важнейшем  условии  становления

нравственного  облика  человека. Понять  истину, что без труда нельзя  жить,

подростки могут лишь тогда, когда  они  живут радостями труда, а эти радости

ни с чем не сравнимы: они отличаются от всех иных радостей  тем, что человек

напрягает усилия,  делает не  то, что хочет, а  то,  что нужно, и,  наконец,

переживает радость за  сделанное для людей,  хочет  делать то, что нужно для

всеобщего  блага.  Нравственный смысл труда  как  раз и  состоит в  том, что

человек получает  наивысшую  радость  оптимистического  восприятия - радость

творения.  Это,  по  сути, и есть  самовоспитание.  Говорить о радости труда

подростков  было бы  невозможно, если  бы  они  не  привыкли  работать уже в

детстве.  Моральное самоутверждение  подростков в  труде становится реальным

только  потому,  что  наши  воспитанники уже  в  детские  годы,  обучаясь  в

первом-втором классах, закладывали маленькие  сады, виноградники, превращали

пустыри в цветущие уголки, выращивая рассаду цветов,  саженцы роз для людей.

В   двенадцать-четырнадцать  лет   подросток  чувствует   себя   тружеником,

переживает  первую  гражданскую  гордость за свой  труд,  потому что  уже  в

девяти-десятилетнем возрасте он  видел  первые материальные результаты своей

работы.   Это  важное  условие   элементарной   моральной   культуры.   Если

двенадцатилетний человек видит цветущий сад, посаженный собственными руками,

он переживает ни с чем не сравнимое чувство гордости; он измеряет пройденный

жизненный путь материальными ценностями, созданными для людей.  И чем глубже

это  чувство, тем сознательнее гражданская ответственность перед людьми.  Мы

добивались,  чтобы  в коллективе не было  такого подростка,  который  бы  не

переживал радости труда. В  коллективе не должна теряться личность;  чувство

радости труда - это не только коллективное вдохновение, но и  глубоко личное

переживание личного достоинства.  Мы заботились,  чтобы  каждый  подросток в

материальных  результатах своего труда видел, как в зеркале,  себя  самого -

свое мастерство, настойчивость,  силу воли, взлет творческой мысли. Лишь при

этом условии  входит в сердце, становится святыней  нерушимая  истина: жизнь

без труда  невозможна.  Если вы любите садоводство, вырастите  такое дерево,

чтобы им все любовались, видели в нем ваше трудолюбие, ваш разум. Если вашим

увлечением стало техническое творчество, сделайте физический прибор, который

служил бы  не  одному "поколению"  ваших младших товарищей. Подросток только

тогда начинает воспитывать себя, когда, увлекаясь трудом, углубляясь в него,

преодолевает  трудности,  овладевает  знаниями, закаляет  волю.  Это  важное

правило воспитания и самовоспитания подростков. 4. Будьте добрыми и  чуткими

к  людям. Помогайте слабым и беззащитным. Не  делайте людям зла. Помогайте в

беде  товарищу. Уважайте, почитайте  мать и отца:  они  дали вам жизнь,  они

воспитывают   вас,  они   хотят,   чтобы  вы   стали   честным   гражданином

социалистического общества, человеком  с чистым сердцем, ясным  умом, доброй

душой, золотыми  руками. Гуманность, чуткость к человеку,  готовность прийти

ему  на помощь  - эти  элементарные черты человечности, порядочности  должны

стать  приобретением,  личным моральным  богатством каждого воспитанника.  Я

усматриваю одну  из  важнейших  воспитательных  задач  школы  в  том,  чтобы

утвердить в каждом человеке доброту и сердечность, чуткость ко всему живому,

в чем  воплощена красота и  величие  жизни.  Не может  быть коммунистической

морали  без элементарной  человечности.  Не  могут  быть доступными  высокие

идеалы   бессердечному   человеку,  неспособному   к   тонким  переживаниям.

Бессердечность  порождает  равнодушие  к   людям,  равнодушие  -  себялюбие,

себялюбие - жестокость. Кое-кто считает, что поскольку в наше время человека

нужно воспитывать сильным, волевым, готовым ко всему, то не следует говорить

о доброте, сердечности, чуткости.  Это глубокая ошибка. Да,  наше  важнейшее

воспитательное задание- утверждать в душе нашего гражданина непримиримость к

врагам Отчизны, готовность к единоборству с тем,  кто посягнет на ее свободу

и независимость.  Но  уроки благородной ненависти  недоступны  тому, кто  не

знает  уроков  доброты,  сердечности, чуткости.  Потому что  мужество -  это

высшая человеческая доброта,  а ненависть к врагам - настоящая человечность.

Детство  и отрочество должны стать  школой доброты, человечности,  чуткости.

Только  при этом  условии  в  том  чутком музыкальном  инструменте,  которым

является сердце человека,  будет  вся гамма благородных человеческих чувств-

от  тончайшей,  чувствительной  заботы  о  матери  до  ненависти   к  врагу,

непримиримости к идейному противнику. К сожалению, во многих школах забывают

о  воспитании элементарной  моральной культуры. От подростка требуют  знания

высоких моральных истин,  не замечая того, как он  убивает птичку из рогатки

или уничтожает дерево. С ним говорят о честности и правдивости, а он, слушая

воспитателя,  готовит  шпаргалку  к  предстоящему  экзамену  или контрольной

работе.  Элементарная  непорядочность- это семя безыдейности,  пустоты души.

Только  великая  любовь  к  людям  одухотворяет  ненависть  к  врагу.  Чтобы

предотвратить  бессердечность и равнодушие, мы стараемся утвердить в детях и

подростках  сердечную  заботу,  тревогу,  волнение  о  живом  и  прекрасном.

Ребенок, который принимает близко к сердцу то,  что  в лютый  мороз  синичка

беззащитна, который спасает ее от гибели, оберегает деревцо от повреждения,-

этот ребенок никогда не станет жестоким и бессердечным к людям.  И наоборот,

если  маленький  человек  ломает,  безжалостно  уничтожает  то,  что  должно

вызывать восторг,  благоговение, он  может стать маленьким  тираном, который

издевается над близкими.  Сколько  таких тиранов встречается  в  жизни!  Вот

семилетний  малыш  собирается  в школу,  он никак не  застегнет пуговицы  на

пальто. Вместо того, чтобы спокойно попросить взрослых помочь, он сбрасывает

пальто,  собирается  идти   в  школу  раздетым.  Ему  хочется,   чтобы  мать

обеспокоилась,  заволновалась,  даже  заплакала  оттого, что у  него  что-то

неладно. И когда он доводит мать до слез - чувствует облегчение. Против этой

"невинной"   тирании   нужно  умно,  тактично,   чутко,  но   настойчиво   и

неукоснительно  бороться. Подросток делает большой  шаг  в  интеллектуальном

развитии, перед ним раскрывается мир идей,  его мысль пытливо ищет ответа на

вопросы   мировоззренческого   характера.  Это   закономерное   качественное

изменение  в  жизни   человека   скрывает  в   себе   опасность   отставания

эмоциональной  культуры  от   культуры   мысли.  Чтобы  не  допустить  этого

отставания,  в  подростковом  возрасте,  как  и  в детстве, необходим  труд,

который  пробуждает,  развивает   добрые,  сердечные,  благородные  чувства.

Прискорбно, если  четырнадцатилетний  подросток  считает,  что  унизит  свое

достоинство,  если возьмет под  руку свою мать и пойдет  с нею в клуб,  если

будет заботиться  о цветах  и  птицах. Заботы  о матери,  бабушке,  дедушке,

младших братьях и сестрах- это не менее важно, чем богатая, полнокровная

     жизнь коллектива.  Взаимоотношения  подростка с родителями-  это  целая

область воспитания, которая  остается,  к сожалению, еще нетронутой целиной.

Мы всегда заботились о том, чтобы подросток большую часть времени  находился

дома,  в  семье,  особенно  с  матерью.  Нет   необходимости  всегда  чем-то

"охватывать"  подростков, всегда что-то для них организовывать в коллективе.

В предпраздничные  и  праздничные  дни  подросток пусть  будет  с  матерью и

отцом-это лучше всего. 5. Не будьте  равнодушны к  людям, которые  стараются

жить за счет отца, матери. Проявляйте  нетерпимость к тем, кто  не заботится

об  интересах общественных.  Ненавидьте  того,  кто  творит расточительство,

обкрадывает общество. Выполнение  этой нормы нравственности зависит от того,

как глубоко  входит  в духовную  жизнь  ребенка  труд для  людей. Видит злой

непримирим к  нему тот, кто умеет делать добро по велению  своей совести. Мы

видели  важную  задачу  школы  в  воспитании   гражданской   непримиримости,

активности в борьбе с проявлениями зла в жизни. Нельзя допускать, чтобы дети

молча  наблюдали  такое  зло,  как  расточительство, нерадивое  отношение  к

общественным ценностям, лень, безделье, подхалимство. Но активности в борьбе

против этих проявлений зла не пробудишь, если взрослые равнодушны к этому. У

нас  есть  пионерский  пост  по охране зеленых  насаждений.  Если  подростки

увидели, что взрослый человек уничтожает  дерево, то борьба  с  этим злом не

должна   ограничиваться   только   разговорами.   Душу   подростка   калечит

безнаказанность  и равнодушие. Мы  добивались, чтобы  человека, совершившего

зло,  общественность   принудила  возместить   убытки.  Зная,  убеждаясь  на

собственном  опыте,  что торжествует добро, подростки с  большим энтузиазмом

включаются в работу,  которая создает общественные богатства. Если подросток

один раз возмутился злом,  которое  увидел в  жизни, выразил свое презрение,

непримиримость, он  должен десять раз сделать добро, утвердить в жизни добро

своими  поступками.  Если  это  правило забывается,  человек  может  вырасти

болтуном, демагогом, "обличителем", который ничего  не делает для  торжества

добра. Овладевая  этой азбукой моральной культуры, ученики готовятся постичь

суть коммунизма  как высшей формы гуманности  и  нравственности, как системы

идей  и  убеждений,  которые  вобрали   в  себя  лучшие  моральные  ценности

человечества.  Без  овладения  этой  азбукой человек  остается  в  моральном

развитии  невеждой. Книгой  за семью  печатями будут для  него  такие идеи и

принципы коммунистической  морали,  как  любовь к  Родине,  верность идеалам

народа,   героизм,   стойкость,  мужество  в   борьбе  за  свободу,   честь,

независимость, величие и могущество Родины. Азбука моральной культуры входит

в сознание и душу  лишь тогда, когда в школьном коллективе есть элементарная

моральная  культура   человеческих  взаимоотношений.  Это  очень  простое  и

одновременно  очень  сложное  дело.  Просто  оно  тем,   что  отношения  эти

укладываются в  единую формулу:  каждый должен  относиться  к каждому как  к

человеку. Сложно тем, что человеческие отношения должны охватывать все сферы

духовной жизни и всех членов коллектива - и воспитателей, и воспитанников. Я

бы  посоветовал  воспитателям  подростков: если хотите, чтобы вам работалось

легче (а  с подростками,  как известно, работать очень трудно), одухотворите

свои  отношения  с  воспитанниками  глубоким  взаимным  уважением.  Все  мы,

преподаватели  основ  наук, видели воспитывающее начало своей работы  в том,

чтобы каждый  ученик был для  каждого  из нас (и  для всех  без  исключения)

прежде   всего  человеческой  личностью,  достойной  большого  уважения.  Мы

обращаемся  к подросткам  на Вы. Этой форме мы придаем  большое значение как

воплощению высокого смысла- подросток чувствует, что все воспитатели уважают

в  нем  творческую  индивидуальность,  способную достичь  высочайших  вершин

интеллектуального,   морального,   идейного,   эстетического   развития.   В

повседневном  общении с  живой человеческой личностью - со всеми  ее гранями

достоинства  и  человеческих  слабостей  -  мы даем  понять,  почувствовать,

пережить важнейшую истину:  мы видим Вас, молодой человек (Вас, девушка), не

только таким, каким Вы есть сегодня, но и таким, каким Вы станете в будущем.

Мы уважаем в Вас не только то, что Вы уже с нашей помощью достигли, но и то,

чего Вы достигнете. А достигнете Вы высшей ступени духовного развития только

при большой своей настойчивости и при нашей помощи. В простом вежливом Вы мы

выражаем  видение  человека  в  перспективе;  мы  даем  понять   и  пережить

подростку,  что в нем мы уважаем  прежде всего гражданина  Советского Союза,

завтрашнего  отца,  завтрашнюю  мать  своих  детей,  завтрашнего  мастера  с

"золотыми  руками",  поэта,  человека, который имеет  право гордиться  самим

собой. Найдите такую форму духовного общения, чтобы воспитанник понял,  кого

вы уважаете в нем, к каким сокровенным уголкам его сердца обращаетесь,- и он

раскроется перед вами чистейшим цветком  людского доверия. Тут следует иметь

в  виду  некоторые подводные камни самой  логики  педагогического  процесса:

обучение  проникнуто   постоянной,   повседневной   проверкой   (контролем),

ежечасным сравнением успехов одного ученика с успехами другого. За всем этим

таится опасность разочарования, неуверенности  в своих  силах,  замкнутости,

равнодушия,  озлобления, то есть таких душевных  сдвигов, которые приводят к

огрублению души, утрате чуткости  к тонким способам влияния на духовный  мир

человека - слова и красоты. Бывает, воспитатель удивляется: почему подросток

в ответ на доброе слово  грубит, почему он не понимает ласки? Да потому, что

душу  его огрубили, "закалили"  недоверием,  подозрительностью,  ежедневными

уколами в самое  чувствительное место человеческой души - самолюбие. Видишь,

мол, твой товарищ отвечает на пятерку, а ты троечник. Как же тебе не стыдно,

да и  есть  ли  у тебя хоть капля самолюбия? Слов  этих  может и не быть, но

подтекст  часто  бывает  именно  таким.  Постоянная  апелляция  к  самолюбию

приводит  к  одеревенению, пригашению самолюбия; сердце  подростка словно бы

покрывается льдом. Пытаться проникнуть в его сердце добрым словом - все одно

что отогреть теплыми ладонями  толстую льдину:  она  не отогреется, ее нужно

растопить.  Как же обойти  эти подводные камни воспитания? Мы всегда боялись

дать почувствовать подростку, что не верим в него. Потому что, как только он

это почувствует,  научится виртуозно  обманывать  воспитателя  и  родителей,

достигнет в  этом деле  утонченности. Неверие  в человека  словно парализует

душу  подростка,  не  оставляет  в  ней  места для самостоятельных  решений,

напряжения волевых  усилий для определения  трудностей,- он привыкает делать

из-под кнута. Мы  полагались на внутренние духовные силы человека: не стояли

у  него  над  душой,  не держали  его  за руку, а  предоставляли ему свободу

выбора,  и он выбирал  как  раз то, что мы  от него  ждали: напрягал волевые

усилия, преодолевал трудности, переживая при этом  уважение  к самому  себе.

Л1ы  договорились  (и  никогда  не  нарушали  этой  договоренности)  :  если

подросток не выполнил задания потому,  что  чего-то не понял; не  ошеломлять

его сразу  же  оценкой.  Мы  вообще  не ставили неудовлетворительных оценок.

"Если Вы еще не поняли, поработайте, подумайте, выполните самостоятельно то,

что  нужно  было  выполнить вместе  с  классом"  -  таким  был смысл  и  тон

обращения. За  доверие подростки платили нам искренностью и трудолюбием. Эти

отношения  были бы недостижимой  мечтой, если бы весь дух школьной жизни  не

воспитывал у подростков чувства собственного достоинства и уважения к самому

себе. Подчеркиваю что на одних только уроках таких  взаимоотношений  достичь

невозможно.   Каждый   из  нас   имел   множество,   можно  сказать,   точек

соприкосновения  духовных  интересов с  подростками:  воспитатель  (а каждый

учитель был  прежде  всего  воспитателем)  видел в каждом своем воспитаннике

такой огонек,  который  давал основание верить в то, что  человек никогда не

останется на том уровне, на котором он находится сегодня.

     Мы щадили самолюбие подростков  тем, что избегали сравнения: Вы учитесь

хорошо, а  Вы - плохо.  Оценка умственного труда людей, которые имеют разные

способности, требует  большого такта.  Наша  оценка  знаний основывалась  на

желании каждого  подростка стать  лучше, на доверии  к  нам, педагогам, и на

вере  в  нас. Мы не представляли полноценной духовной  жизни  подростка  без

того, чтобы он не достиг определенного успеха в учебе, умственном труде, без

развития  его  познавательных  сил  и  возможностей.  Отзывчивость сердца на

добро, сердечное, чуткое отношение, взаимное доверие,  тонкость человеческих

отношений между учителем и учениками -  все это было в  нашей воспитательной

работе решающим  условием чуткости мальчиков и девочек  к  слову педагога, к

моральным поучениям, советам, требованиям.  Чем  богаче, разностороннее были

интеллектуальные интересы подростка, чем больше радости находил он в чтении,

чем значительнее  место в его духовной жизни занимали  книги и красота,  тем

отзывчивей  он  был  на  нашу  доброту,  сердечность,  чуткость, тем  тоньше

откликалось его  сердце  на благородство,  человечность нашего  отношения  к

нему. Это одна из важнейших закономерностей морального воспитания. Моральную

культуру нельзя ввести во взаимоотношения  педагога и воспитанника какими-то

внешними приемами. Ее основы лежат в самой  глубине духовной жизни человека,

в   богатстве  мысли,   тонкости  и  благородстве  чувств.  Я   очень  чутко

прислушивался не только к содержанию того, о чем говорил  подросток, но и  к

тону его обращения к нам, педагогам.  Меня настораживало малейшее проявление

грубости, "толстокожести" сердца, "одеревенение" души. На границе двенадцати

и тринадцати лет эти тревожные признаки я ощутил у Коли и Миши. Много усилий

пришлось приложить, чтобы "отшлифовать" чувства этих подростков. Я давал  им

книги, которые развивали  тонкость и чувствительность сердца, чтобы именно в

этот период в  духовную жизнь мальчиков вошли неумирающие духовные ценности;

заботился  о том, чтобы  как  раз в  это  время  развивалась  их  чуткость к

музыкальной мелодии. Многолетний  опыт  убеждает,  что в руках педагога есть

могучее  средство   предупреждения   грубости,  бессердечности,   морального

бескультурья -  это  лечение музыкой. В тихие зимние  вечера  я приглашал  в

музыкальную комнату Колю, Мишу и еще нескольких таких, как  они, подростков,

и  мы слушали Грига, Чайковского, Сибелиуса. В эти вечерние часы  мало  было

слов- разве  только  те,  которые нужно  было  сказать  о подтексте мелодии,

ввести  подростков  в  мир музыкальных  образов.  Я с  радостью  видел,  как

оттаивали сердца подростков, как их взгляды озарялись благородными  мыслями,

одухотворялись тонкими, высокими чувствами.

 

        МОРАЛЬНЫЕ ПРИВЫЧКИ

 

     Источник  моральных  привычек -  в единстве глубокой  сознательности  и

личной  эмоциональной  оценки  явлений,  взаимоотношений  между  людьми,  их

моральных качеств. В  свете тех  глубинных интеллектуальных и  эмоциональных

процессов, которые совершаются в душе человека в годы отрочества, воспитание

моральных  привычек приобретает  особый  вес.  Моральные привычки  -  азбука

моральных идей и убеждений.  Формирование моральных привычек - это  тот путь

проникновения  воспитателя  в  духовный   мир   воспитанника,  без  которого

невозможно  понимание человека и  влияние на  него  тончайшими  средствами -

словом,  красотой.   Благодаря   моральной   привычке   нормы   общественной

сознательности  и  общественной  морали  становятся  духовным  приобретением

личности. Без моральной привычки невозможны самоутверждение, самовоспитание,

уважение к самому себе. Дело в  том,  что моральная истина становится чем-то

святым,  безоговорочным, дорогим  для личности именно  потому,  что  человек

принимает близко  к  сердцу благородство  этой истины, в  его сознание  идут

молниеносные  эмоциональные сигналы:  делай именно  так, потому  что  делать

иначе не позволяет уважение  к самому  себе.  Привычка  облагораживает  этот

внутренний  голос  совести,  чувство всегда  стоит  на страже  сознания. Эти

сложные  процессы  под  силу  только  отрочеству:  как  раз  в  этот  период

осмысливается   обобщающий  характер  моральных   идей.  Отрочество   словно

открывает идеям  путь к  сердцу.  Если важнейшие  истины  моральной культуры

именно в  подростковом возрасте не вошли в привычку,  потерянного никогда не

наверстать.  Как  же воспитывать моральные привычки  в  годы отрочества? Что

нужно делать, чтобы сфера сознательности расширялась, охватывая наиважнейшие

моральные богатства,  которые  стали для  личности  святыми, безоговорочными

истинами?  В  годы  отрочества первоочередное значение в  моральном развитии

приобретает единство сознательности и моральных  чувств. Моральные чувства -

это свет,  который  освещает  путь  человеческих  поступков. "Без  моральных

чувств,- пишет  советский психолог  П.  М.  Якобсон,- которые  вносят  живое

начало в восприятие человеком норм общественной морали,  эти нормы, по сути,

остаются  чужими  для него" *.  Я старался  пробудить в своих  воспитанниках

отзывчивость,  чуткость ко  всему,  что  происходит  вокруг, утвердить яркую

эмоциональную оценку явлений окружающего мира, чтобы подростки все принимали

близко  к сердцу, познавали не  только сознанием, но и чувствами.  Подростки

вместе со  мною  воспринимают  окружающий мир,  и  я  будто передаю  им свое

отношение  к вещам, явлениям,  событиям:  нет  ничего,  что оставляло бы нас

равнодушными.  Мы идем по лесу, впереди интересный  день -  отдых, прогулка,

чтение, наблюдения,  познание мира. По дороге видим: стоит  грузовая машина,

шофер копается в  моторе. Он  увидел нас и словно спросил, не поможем ли. Мы

чувствуем: человек не скажет ни слова, но он  ждет от нас  помощи. Вот тут и

нужно сказать подросткам слова,  которые бы заставили их глубоко вдуматься в

суть  явлений, чтобы моральная истина взволновала их. Я нахожу эти слова,  и

они доходят до сердец мальчиков и девочек, наверно, прежде всего потому, что

несут  в  себе яркую  эмоциональную  окраску. Мы забываем о лесных соблазнах

(забываем, конечно, не  совсем; мы помним об этом, но  совесть подсказывает:

стыдно  пройти  мимо). Одни  из нас  идут  в  село  на  ремонтно-техническую

станцию,  другие  помогают  водителю.  Видение  моральной  стороны  явлений,

взаимоотношений  между  людьми,   познание  мира   сердцем  -  очень  важная

предпосылка  воспитания  долга.  Чувство  гражданского  долга  рождается  из

элементарной моральной привычки,  которая в условиях  правильного воспитания

прочно утверждается в людской душе  в годы  отрочества,- привычки  приходить

человеку  на помощь  независимо от того,  просит он  об  этом или нет. Очень

важно,  чтобы  явления  окружающего  мира,  особенно  взаимоотношения  между

людьми, не раз взволновали подростка, заставили  его пережить весь  диапазон

чувств - от нежного сочувствия

 

     * Якобсон П. М. Психология чувств. М., 1958, с. 210.

 

     и сопереживания чужой беды до возмущения злом. Я твердо убежден: если у

подростка выработалась  чувствительность  к  окружающему  миру, он  начинает

видеть себя глазами людей, его тревожит  мысль:  что подумают обо  мне люди,

если  я пройду равнодушно  мимо несчастья, зла?  Что  подумают  люди?..  Эта

тревожная  мысль  является,  образно  говоря,  тем  тончайшим  проводом,  по

которому от сердца в  сознание  идет эмоциональный  сигнал: я перестану  сам

себя уважать, если закрою глаза на то,  что творится вокруг меня. Только так

моральное  понятие входит  в  привычку.  Весьма  важной  предпосылкой  этого

вхождения является гражданская,  коллективная,  моральная  оценка того,  что

делает  человек  наедине  с  обстоятельствами  в  годы  отрочества. Духовное

общение в коллективе должно быть таким богатым, чувство долга личности перед

коллективом  таким  крепким,  чтобы  воспитанник   ощущал  на  себе   взгляд

коллектива даже тогда, когда он  один,  когда  жизнь повернулась к нему  той

гранью,  которая  требует  личной  инициативы,  решимости,  волевых  усилий,

мужества,  честности. Наша задача состоит в том,  чтобы  важнейшие моральные

привычки, прежде  всего привычка поступиться собственными  интересами,  если

нужно  отдать  свои  силы  во имя  блага другого человека,  стали традицией.

Перерастание привычек в традиции - один из элементов той сложной перестройки

сознания,  без  которой  невозможно  построить  коммунизм. Старые  традиции,

которые  складывались  веками,  имели, по выражению В. И.  Ленина,  страшную

силу.  В  наши  дни проводится кропотливая,  тонкая работа-  создание  новых

традиций, которые  должны иметь  - и будут иметь  - огромную духовную  силу.

Привычки, которые входят в традицию, имеют большую власть над человеком, и в

этом   их   воспитательная  сила.  В  годы  отрочества  в  коллективе   моих

воспитанников сложилась  традиция: от  того,  как  ты  относишься  к матери,

девушке, женщине, зависит мнение коллектива о твоей личности.  Эта  традиция

стала могучим стимулом самовоспитания: каждому парнишке хотелось поступками,

поведением  утвердить   в  себе   моральное   благородство.   Другой  важной

закономерностью воспитания моральной привычки является эмоциональная оценка,

переживание собственных поступков, особенно  тех, которые отражают отношение

к труду, к своим близким,  к членам коллектива. Мы всегда стремились к тому,

чтобы  самостоятельное выполнение  работы подростки переживали как  радость,

чтобы  списывание, использование чужого  труда  вызывало недовольство  самим

собой.  Для этих переживаний необходима подготовка: слова, настраивающие  на

самооценку.   Воспитание,   развитие   тонкости   чувств   требует   большой

самостоятельности: чтобы дать  эмоциональную  оценку  собственному поступку,

человек  должен  напрячь  силу  воли.   Советы   по  самовоспитанию,  подбор

специальных упражнений - все это приложение к процессу становления моральных

привычек. Очень  важно, чтобы подросток давал эмоциональную оценку не только

хорошему поступку, но и  тому, что нельзя, недопустимо. Переживание "нельзя"

-  это вырабатывание  моральной ориентации  личности в  обществе. Главное же

"нельзя",  переживание  которого  каждым подростком мы считали  элементарным

признаком  моральной культуры,- это  невозможность быть равнодушным к  тому,

что происходит вокруг. Исключительное значение в практической воспитательной

работе я придавал тому, чтобы каждый подросток переживал волнующую  радость,

полноту духовной жизни, принимал активное участие в деятельности, которая на

первый  взгляд  не затрагивает  его  личных интересов. Третья закономерность

воспитания моральных  привычек  -  взаимосообразность  морального принципа и

поступка,  к которому  воспитатель  побуждает  воспитанника.  Святые  истины

коммунистической   морали-любовь   к   Родине,   верность   идеалам  народа,

принципиальность и т. д.- не следует повторять  на каждом шагу и связывать с

делами, которые являются азбукой моральной культуры, порядочности. Подросток

нарисовал чертика на  парте,  подставил ногу  товарищу, и тот, упав,  разбил

нос,- не  следует  по поводу  этих фактов  начинать разговор  о долге  перед

обществом и подвигах героев. Всему есть место  и  мера. Соответственно  этим

закономерностям  мы  выработали  программу моральных привычек.  В  нее  были

включены  такие привычки:  доводить начатое до  конца;  выполнять работу  не

как-нибудь, а только хорошо; никогда  не перекладывать свою работу на других

и не  пользоваться  плодами  труда  других  людей;  помогать старым, слабым,

одиноким независимо от  того, близкие  это  люди или "чужие";  согласовывать

свои желания  с  моральным  правом на  удовлетворение  желаний;  никогда  не

допускать,  чтобы, удовлетворяя мои желания,  родители в чем-то ограничивали

себя  или   создавали  для  себя  трудности;  согласовывать   свои  радости,

удовольствия, развлечения с  потребностями других людей; не допускать, чтобы

мои   радости  доставляли  кому-то  заботы  или  боль;  не   скрывать  своих

предосудительных поступков,  иметь мужество  откровенно сказать о  них тому,

кому считаете необходимым сказать.  Воспитание моральных привычек не требует

каких-то специальных методов или приемов. Оно  в самой сути коллективистских

взаимоотношений. Важнейшим  в  этой тонкой сфере морального воспитания будет

то, чтобы  главным побуждением к хорошим поступкам была совесть и воля самих

подростков.   Воспитание  не  должно  сводиться  к   приказам  и  бездумному

подчинению.  Подросток всегда должен чувствовать,  что без его воли  хороший

поступок был бы невозможен. Это чрезвычайно  важно в тех случаях, когда сами

обстоятельства  требуют от  подростка  правильной  оценки его отрицательного

поступка. С  первых дней пребывания  в школе  я приучил детей  к  мысли, что

признаться в  предосудительном поступке - благородно.  Не допускалось, чтобы

признание  "выдавливалось"   угрозой  наказания.   Наказание   в  воспитании

моральных  привычек - вещь  недопустимая.  Этот  инструмент  вообще  требует

огромнейшей выдержки и такта. У хорошего  мастера он всегда  наготове, но он

им  никогда  не  пользуется. Там,  где процветают наказания, где  за  каждый

возможный отрицательный поступок предусмотрено соответствующее наказание, не

может быть и речи о моральных  привычках. Со времен Каина, писал  Маркс, мир

никогда не удавалось ни исправить, ни устрашить наказанием: как раз наоборот

1Э. Самый большой вред, который причиняют детям и  подросткам непродуманные,

примененные сгоряча наказания,  заключается в  том,  что  наказанному уже не

нужно прилагать внутренние духовные силы к тому, чтобы стать лучше.  Большая

мудрость  в словах Ф. М. Достоевского: наказание  освобождает от мук совести

н. Значительно легче наказать,  чем  добиться того,  чтобы человек переживал

собственную вину, карал себя своей совестью. А собственная кара, собственный

голос совести  в  детстве и  особенно в отрочестве  имеют  огромную силу.  Я

добиваюсь того, чтобы, осмыслив  свой дурной поступок,  подросток  переживал

мысль: я должен быть не таким, какой я  сейчас. Переживание собственной вины

- важный источник непримиримости и нетерпимости к дурным поступкам других.

 

        ИДЕИ СТАНОВЯТСЯ УБЕЖДЕНИЯМИ

 

     Основа морального воспитания -  моральная убежденность.  Свою задачу мы

видели    в    том,    чтобы    каждому   подростку    дать    мировоззрение

материалиста-диалектика,  убежденность борца, душу честного  человека,  руки

творца,  красоту  одаренного существа. Мы стремились, чтобы коммунистические

идеи  стали для каждого подростка священными и нерушимыми, чтобы они, говоря

словами  К.  Маркса,  превратились в  узы,  из которых  нельзя вырваться, не

разорвав своего сердца. Это  наитончайшее и наисложнейшее в воспитании души.

Не будем бояться слов священное и нерушимое.  Когда  речь идет  о  моральном

облике  нового  человека,  в них  вкладывают совершенно  ясный и  конкретный

смысл: то,  чем  человек дорожит  как собственной честью и достоинством, то,

чем он не поступится ни при каких обстоятельствах.  Как достичь того,  чтобы

коммунистические  идеи,  много  раз  переосмысленные,  осознанные,   глубоко

продуманные,    выношенные,   выстраданные,    стали   органической   частью

субъективного мира, чтобы идеи вошли в  плоть и кровь, чтобы человек никогда

не чувствовал себя на распутье?  А. В. Луначарский писал, что иногда идейные

влияния овладевают личностью попеременно, и тогда перед нами тип отступника,

оборотня; в  другом  же случае  они соединяются в  нем одновременно -  тогда

перед  нами  скептик. Не  допустить такой душевной  хрупкотелости,  по  сути

пустоты  души,-  в этом мы усматриваем основу идейной  стойкости,  моральной

цельности.  Превратить идеи  в убеждения  -  это  прежде  всего  знать  душу

подростка,  быть человековедом. Чем  глубже идея, которую нужно раскрыть  на

уроке, тем настоятельней  ощущал я, готовясь к уроку, необходимость мысленно

видеть тех, к кому я обращу свое слово. Если бы  я не знал, кто будет передо

мной  на уроке, чем живут сейчас Коля и Тина, Толя  и Валя, я бы обращался к

абстрактному ученику. Осмысливая идеи, которые  нужно раскрыть на  уроке,  я

думал  прежде всего о душе каждого своего воспитанника. Слова идей надо было

оживить, наполнить живым  трепетом сердца и мысли. Слияние политической идеи

с личностью, воплощение  идеи  в  ее  душевных  порывах, мыслях, стремлениях

воспитателя - это и есть то огромное, ничем не заменимое влияние человека на

человека, в  котором  -  только в нем  и ни в чем больше  - может раскрыться

могучая сила знаний, убежденность коммунистических идей. Идеи живут только в

убеждениях, в  душе человека,  и влиять идеями на душу  воспитанника  -  это

значит  влиять на человека.  С познания истины воспитание только начинается.

Суть   процесса  морального  воспитания   состоит  в   том,  что  моральные,

политические идеи становятся достоянием каждого воспитанника, превращаются в

нормы  и правила  поведения.  Этот процесс возможен только  при многогранной

духовной деятельности, без которой  нет  устремления  к  идеалу,  нет  живой

человеческой  личности.  Духовная  жизнь  -  это  сложная  вещь.  Ее  нельзя

представлять упрощенно: если подросток своими руками делает что-то полезное,

необходимое обществу, то, мол, формирование необходимых чувств и устремлений

в  его  сердце   совершается  автоматически.  Никогда  не   забуду  события,

произошедшего  в  первое десятилетие моей педагогической деятельности.  Пять

мальчиков-шестиклассников несли воду, чтобы  полить  у одной бабушки капусту

(кстати,  нехорошие убеждения  порой формируются у подростка: "шефствуя" над

капустой, он считает,  что "шефствует" над  человеком). Встретили на  дороге

старика. Они хорошо  знали его: старик  плохо видел, палкой  пробовал дорогу

перед собой.  И  вот мальчикам  захотелось развлечься: там,  где  должен был

пройти старик, они вылили воду, а  сами спрятались за кустами. Старик забрел

в лужу, и это рассмешило  подростков. Насмеявшись,  они вернулись к колодцу,

набрали в ведра воды,  пошли поливать капусту бабушки. Подростки  шли делать

доброе дело, они как будто и  сделали его, но какова цена добра, если оно не

одухотворяется   благородными  побуждениями?  Человек  становится  моральным

калекой, если  творение добра для  него точно  такое же задание, как выучить

урок, если не  познает он  ни  разу в годы своего детства  и отрочества, что

такое  добро  по велению сердца. У таких мальчиков, как эти  шестиклассники,

все случайно  -  и  добро,  и  зло.  Трудно  предвидеть,  что  сделает такой

подросток,  выйдя  из  дома  на улицу:  благородный  поступок  или попадет в

милицию  за   нарушение  норм  общежития   или  за  преступление.   Духовная

деятельность - это активные усилия личности, которые прилагаются, чтобы наши

политические, моральные, эстетические идеи, взгляды, убеждения, идеалы стали

богатством  личности, внутренними ценностями человека. Духовная деятельность

-  это  не  какие-то  оторванные  от  повседневного труда  самоуглубление  и

самоанализ.  Это   творческий  труд,   кипучая  общественная   деятельность,

одухотворенная  благородной  целью.  Духовная  деятельность  - это отражение

общественных отношений,  включая труд, во внутреннем  мире  человека, в  его

пристрастиях и устремлениях, в его желаниях. Повторяю: в желаниях. Настоящим

человеком  становится  только  тот,  у кого  в  душе возникают, утверждаются

благородные  желания, которые  стимулируют  поведение,  порождают  страсти и

поступки,  в  которых человек  опять-таки утверждается, в которых  рождаются

новые желания. Этот  сложный  процесс и является  тем,  что  мы  в  практике

воспитания  называем  идейной  жизнью  личности.  Идеи  делаются  святыми  и

нерушимыми не  тогда,  когда они  запоминаются, а тогда, когда живут в живом

трепете мысли  и чувства, в  созидании, поступках. Если же этого нет,  если,

воспринимая  идеи,  подросток  не  думает сам о  себе,  не переживает  своих

поступков, своего поведения как  живого воплощения идей, образуется  пустота

души,  случайность  добра и зла  в  поведении. Как можно  больше  поступков,

побуждаемых  благородными  желаниями,  стремлениями  личности  к  моральному

идеалу,- вот одно из золотых правил воспитания подростков. Как же  воспитать

юную душу, как  добиться, чтобы  мать и отец не боялись за подростка: выйдет

за  порог-не  попадет  ли  в беду, встретившись  с  дурной компанией?..  Как

утвердить в  юной  душе иммунитет  против зла,  чтобы  встреча  со  злом  на

жизненном  пути не  калечила,  а  духовно  закаляла ее? Как, преподавая суть

моральных,  политических  идей, давая  знания, в то же время разговаривать с

человеком,  обращаясь  непосредственно  к  его  совести?  Готовясь  к урокам

литературы, истории,  воспитательной  беседе о  человеке  и человеческом,  я

всегда ставлю  перед собой цель добиваться, чтобы подростки  думали  о себе,

измеряя себя высшей мерой морального достоинства - коммунистическими идеями.

А  для этого  я стараюсь пробудить  в  юном  сердце восхищение  нравственной

красотой, удивление перед моральным  подвигом, ненависть к  врагам Советской

Родины. Последнее чрезвычайно важно, потому что ненависть к злу учит  любить

добро.  Моральные, политические  идеи - это не абстрактные  истины и мертвые

принципы.  Это плоть  и кровь живых людей, трепетное  биение горячих сердец,

счастье  жизни человека  во  имя блага человечества,  радости  и  страдания,

взлеты и падения.  С подростками  нельзя разговаривать,  нельзя  дойти до их

души, если в ваших словах  они не почувствуют живого воплощения человеческих

страстей  и  устремлений, борьбы и  побед.  Я  всегда стараюсь нарисовать  в

воображении  подростков такой яркий образ живого человека, который стал  для

человечества  вечным  воплощением моральной  красоты, чтобы он осветил  юное

сердце,  проник в сокровеннейшие  его  уголки, заставил юные  сердца  биться

быстрее, чтобы,  переживая  верность  коммунистическим  убеждениям,  человек

ощущал личную  гражданскую гордость.  . Не обязательно  говорить подросткам:

будьте и вы  такими  же  стойкими, непреклонными, отважными,  мужественными,

нравственно красивыми людьми. Пусть подросток забудет, что  сейчас- урок или

воспитательная  беседа; пусть  он  не  думает  о  том,  что  учитель  пришел

воспитывать его,- подростки не любят дидактизма, очень осторожно, критически

относятся к параллелям: вот при каких обстоятельствах действовал герой и вот

при каких обстоятельствах живете вы. Колючки такой настороженности я нередко

видел в  глазах Толи. Нужно было каждый раз  прилагать большие усилия, чтобы

подросток  забыл,  что  его  пришли воспитывать. Я с  большим волнением ждал

момента, когда  в  настороженных,  недоверчивых  глазах этого  сложного  (он

какого  сложного!..) мальчика исчезнут колючки.  Они  исчезали  тогда, когда

нравственная  красота  овладевала юным сердцем и  подросток видел сам  себя,

смотрел  на  себя глазами настоящего  человека. Наверно, он забывал,  что  я

учитель, как  раз в тот  момент, когда  я  забывал,  что он ученик, когда  я

передавал ему не просто знания, а волнения своей души. Я становился для Толи

единомышленником, мы жили в мире идей.  В  такие минуты рождаются убеждения,

рождается и утверждается вера в творческие силы. Если воспитанник  и учитель

ощущают себя единомышленниками, если, открывая мир идей, они сами становятся

властителями  этого мира,  выбирая свою баррикаду,  выбирая свою позицию  на

баррикаде,-  вот   в  такие  минуты  и   совершается   та  сложная  духовная

деятельность,  о  которой я говорил.  Совершается  настоящее самовоспитание.

Формируется духовная  готовность  к  единоборству с  идейным  противником, с

которым  возможна  встреча   в  жизни  каждого  воспитанника.  Стремление  к

нравственной  красоте,  величественному  и  героическому-одна  из  важнейших

граней души подростка. Одухотворенный чувством удивления перед  нравственной

красотой, Толя думает: "А я -  что  я за человек?" Пусть эту мысль подросток

бережет в себе как самое дорогое, пусть никогда не угаснет перед его глазами

факел  нравственной  красоты: видение  же этой красоты является  тем  свежим

ветром,  который надувает паруса идейности.  Не  ищите сразу  же  параллелей

между поступками  и  поведением  того, кто должен  стать идеалом  для  юного

сердца,  и   подростком.  Эти  поиски  могут  привести  вас  к  результатам,

совершенно противоположным  ожидаемым. Сергей Лазо и Александр Ульянов  жили

не в тех условиях,  в каких живут Толя и  Коля. Подросткам нужно искать свои

пути  самовыражения  и  самоутверждения.  Если  бы  я  попробовал  искать  в

повседневной жизни  Толи  что-то необходимое  для такой  же  твердости духа,

которую  проявил идеальный человек,  Толя сразу насторожился бы,  из глубины

его  сознания показались бы колючки настороженности и недоверия, он  стал бы

сравнивать  героическую борьбу со своей  будничной жизнью,  и  это сравнение

могло бы  привести  его к выводу:  сейчас не  те времена. Я побаивался  этих

сравнений вовсе не потому, что хотел оторвать подростков от реальной жизни и

заставить   их   витать   в  облаках.   Нет,   я   боялся   искусственности,

неубедительности.   Меня  заботило  то,   чтобы  одухотворенность   высоким,

героическим,  вера в моральный идеал, сливаясь  с верой в самого себя, нашли

свое  применение  в  жизни  подростка,  в  его  взаимоотношениях  с  людьми.

Раскрывая величие моральных, политических  идеи,  я  как  огня боялся, чтобы

даже между строками моего рассказа  подростки не прочитали  укора: настоящие

люди делают вот как,  а вы совсем  по-другому...  Даже намек на  это ведет к

тому, что духовная деятельность, без которой невозможно формирование идеала,

останавливается;  в  юном  сердце  рождается  неверие  в  собственные  силы,

возникает    страшная   немощь    души-ощущение   собственной   никчемности,

бесплодности  усилий,  направленных на самовоспитание, недоступность идеала.

Но юное существо никогда не  примирится с  мыслью о собственной никчемности.

Подросток  протестует - протестует  внутренне, всеми силами  своей  души: он

перестает верить в то, что вы говорите ему; все высокое, идеальное вы можете

сбросить с пьедестала героического. Так, бывает, рождается цинизм.  Духовное

богатство  немыслимо  без  чувства  собственного  достоинства.  Яркий  образ

идеальной жизни, красоты, морального подвига должен не ослеплять  подростка,

а  освещать  ему путь, высвечивать все доброе и все дурное в его собственном

сердце. Именно это нужно делать  - освещать юному сердцу путь к идеалу, а не

копаться руками в сердце,  не "выворачивать" его. Красота  сама собой влияет

на душу и не требует разъяснения. Мы любуемся цветком розы как единым целым,

и  красота была бы  разрушена,  если бы  мы  отрывали  от цветка лепестки  и

анализировали, в чем состоит сущность красоты. Не нужно  объяснять подростку

то, что ясно само собою. Пусть воображение перенесет его  в ту обстановку, в

которой жил  и боролся  герой, образ которого пленил  душу. Идея  становится

убеждением тогда, когда она добыта  из лавины  фактов и вещей диалектическим

мышлением. Я часто стремился к тому, чтобы держать класс в состоянии  спора.

Это очень сложная и тонкая сфера педагогического мастерства. Состояние спора

создается  благодаря  тому,  что  подростки, мысленно оглядывая,  анализируя

факты, словно бы отдаляются от фактов и видят проблему. В этой ситуации есть

"з а"  и  "п р о  т  и  в".  Подросток с интересом  исследует противоречия и

определяет  сьою точку зрения. Он не беспристрастный "усваивающий знания", а

борец. Я  видел свою  воспитательную  задачу в том,  чтобы  повернуть  факты

острейшей  их  стороной -  в  этом  суть проблемной  ситуации.  Проблемность

эмоционально обогащает  мышление: подростку  не безразлична глубинная  связь

фактов  и  их   взаимосвязь.  Давно   минувшие   события  воспринимаются   и

переживаются им как современность; литературный персонаж становится для него

единомышленником или  же идейным  противником. Знать, чем  живет  подросток,

уметь  настроиться  на  звучание  музыки  его  души - это великое  искусство

воспитания, доступное, если своим сердцем  чувствуешь  биение сердца другого

человека.  Не  утешайте  себя  надеждой,  что,  создав  на   уроке   или   в

воспитательной беседе образ нравственной красоты и величия, вы  пленили ум и

душу подростка, заставили его задуматься над собственной судьбой,  взглянуть

на  самого  себя: что я за  человек, то благодаря  этому уже и утвердилось в

юном сердце  то, что вам  нужно утвердить. Это  лишь начало той многогранной

внутренней работы  ума  и  сердца, в которой рождается идейная  убежденность

человека. Это словно духовный заряд, который вы даете  воспитаннику: он пока

что только заряд, но  он уже  могучий, от силы  его зависит  вся  дальнейшая

духовная  деятельность подростка.  Превращение  идей в убеждения зависит  от

силы,  мощности этого  духовного заряда и в  то же время от того, что делает

подросток, на что направляются его чувства.  Нельзя забывать, что  подросток

не всегда в коллективе  и вы, воспитатель, не всегда с ним. Часто он  бывает

наедине  с собой.  Очень важно, чтобы, оставшись  в одиночестве, он  захотел

подумать, помечтать,  нарисовать в  своем воображении величественную картину

красивого, героического, представить  себя в сложных  обстоятельствах борьбы

за торжество  добра. Без таких минут и часов нет человеческой личности,  нет

благородного порыва юного сердца к моральному идеалу. Это не любование самим

собой, не эгоистическое обособление от коллектива.  Это  этап индивидуальной

духовной  деятельности,  этап   самовоспитания,  утверждение  в  собственных

убеждениях. Я всегда заботился о  том, чтобы дать каждому  подростку сильный

заряд   для   индивидуальной   духовной   деятельности   -   для   строгого,

требовательного  взгляда на самого  себя, для измерения себя  высшей мерой -

мерой коммунистических принципов. Меня очень порадовал рассказ матери Володи

о том,  что четырнадцатилетний подросток часто сидит над книгой  задумчивый,

сосредоточенный,  словно  встревоженный  чем-то.  Я  советовал  матери:  "Не

нарушайте этого состояния. Не говорите сыну: "Пойди к товарищам, развей свою

печаль".  Это самовоспитание, это действие  духовного  заряда, полученного в

школе".  Еще  раз нужно  предостеречь от  неточного понимания  того,  что  я

называю индивидуальной  духовной деятельностью. Это  не оторванные  от жизни

мечты, не бесплодный полет фантазии. Это прежде всего мысль о том, чем живет

человек,  что его волнует, тревожит. Это размышления и мечты о своей работе,

о том,  что  уже  достигнуто  и чего нужно достичь.  Если  нет полнокровной,

идейно богатой  жизни, труда, благородных моральных отношений в  коллективе,

то не может быть и полноценной личной духовной деятельности, направленной на

самооценку и  самовоспитание. Одна из тончайших граней мастерства воспитания

подростков состоит  в том, чтобы огонек,  зажженный воспитателем, не угасал,

когда  воспитанник остается один на один с  самим собой. Я стремился,  чтобы

подросток зачитывался книгой о жизни и  борьбе выдающегося человека, который

воплотил в себе моральное величие и красоту. Чтение и перечитывание сильной,

зажигательной  книги  я  считаю  одним   из  богатейших  периодов   духовной

деятельности  личности.  Воспитательная сила  коллектива,  целительная  сила

труда - все  это  азбучные  истины  воспитания, но они не  поднимаются  выше

азбуки, если нет  внутренней индивидуальной духовной деятельности, в которой

формируется  идеал.  Моральный  идеал - это и  общественное, и вместе с  тем

глубоко   сердечное   дело:   это   преломление   политических,   моральных,

эстетических принципов в личном.

     Убеждения по самой своей природе  не могут быть бездеятельным  духовным

богатством.   Они   живут,   крепнут,  оттачиваются  только   при   активной

деятельности. Человек в  чем-то убеждается только тогда, когда он утверждает

в себе принципы,  за которые готов  бороться, которыми не поступится ни  при

каких  обстоятельствах.  Тут  вновь  следует  вернуться  к  духовной борьбе.

Трудом,  взаимоотношениями  в  коллективе  каждый  подросток  должен  что-то

доказывать,  отстаивать,  чтобы вместе с истиной  оттачивалось и собственное

достоинство,  честь.  Это и есть духовная  борьба. Одухотворять деятельность

познавательной  или  моральной  идеей   -  в  этом  смысл  того  возвышения,

возвеличивания человека,  без  которого  невозможно самоутверждение  в  годы

отрочества. Помочь каждому подростку найти поле для духовной борьбы - в этом

я  видел  одну  из  граней  индивидуального  подхода. Чаще  же всего  сферой

духовной борьбы становился труд. Если  бы  каждый подросток не прошел  через

эту школу самовоспитания, ни о каком формировании духовного  облика личности

не  могло бы быть  и речи. Когда идеи  живут в труде,  тогда и человек живет

трудом.  Но  духовная  борьба  выражается  не  только  в  труде.   Подростки

собирались на свои вечера Юных мыслителей. Это были жаркие  споры об истине,

одухотворенное желание узнать, убедиться,  открыть  истину  и утвердиться  в

чем-то   святом  и  нерушимом.  Споры  Юных  мыслителей  превратились  бы  в

оторванные  от  жизни мечты, если бы не  было труда, озаренного благородными

идеями.  Если  человек  утверждает себя  в  убеждениях  трудом, преодолением

трудностей,  которое требует напряжения всех  физических и  духовных сил, то

мир мыслей становится для него тоже сферой острой борьбы  и самоутверждения.

Мыслями, убеждениями дорожит  только тот, кто  постиг  на  собственном опыте

борьбу  за  достижение победы  в труде,  в созидании. Вечера Юных мыслителей

проводили  пионерская и  комсомольская организации. Пионерская организация -

это       организация       прежде       всего      политико-воспитательная.

Двенадцати-четырнадцатилетним   подросткам   доступен   мир  идей,   мыслей.

Самодеятельность   пионеров   нельзя   ограничивать   туристскими  походами,

экскурсиями, тимуровскими  командами,  собиранием  металлолома. Труд старших

пионеров  должен  связываться с  мыслью,  идеей, политическим  образованием,

овладением научными  и политическими  знаниями.  Когда у нас начались вечера

Юных  мыслителей, в атмосфере  полнокровной духовной жизни коллектива всегда

билась  живая,  пытливая мысль.  Вместе с комитетом комсомола мы внимательно

прислушивались к тому, что  волнует подростков, назначали  тему предстоящего

спора. Все это делалось, конечно, незаметно для подростков.  Вмешательство в

их  духовную  жизнь  состояло  в  том,  что  мы,  преподаватели  основ наук,

разжигали страсти, вступали в спор, и наши воспитанники  ощущали потребность

в том, чтобы выразить свои мысли, сомнения, раздумья.

     Один  из  споров Юных мыслителей был посвящен проблеме: "Можно, нельзя,

нужно". Это  был,  по  существу,  спор  по  вопросу, который всегда  волнует

подростков  и  юношество:  о  человеке и  обществе,  о долге  и  свободе,  о

взаимоотношениях личности и коллектива. Подходя  разными путями к  пониманию

истины, подростки жаждали  утвердить свою правоту,  отстаивали свои взгляды.

Высказывались не только верные,  но и ошибочные мысли; и то  обстоятельство,

что ошибки опровергались в горячем споре, делали  истину своею, дорогой. Мы,

учителя, были такими же участниками дискуссии, как и наши воспитанники.  Тут

не принималось во внимание то,  что мы - воспитатели, а наши  юные друзья  -

школьники. Мы были  равноправны; и  главным доказательством  истинности того

или  иного  нашего  утверждения был не  наш  авторитет воспитателей, а  наши

знания,  эрудиция, кругозор. Но именно в  споре, когда подростки  забывали о

том, что  мы воспитатели,  и утверждался наш  авторитет воспитателей. Прошли

годы  со  времени  первого   вечера   Юных  мыслителей.  Споры  по  вопросам

мировоззрения твердо вошли в духовную жизнь подростков. Опыт убедил: если мы

хотим найти путь к сердцу подростка, если хотим, чтобы он раскрыл перед нами

свою  душу,  нужно  увлечь  его  спором  об истинах,  которые  волнуют  его.

Подросток лучше  всего расскажет вам  о себе в споре по вопросам, которые на

первый взгляд  не касаются  его лично. Никогда  не забуду двух вечеров  Юных

мыслителей, посвященных  добру и злу.  Миша, Толя  взволнованно  говорили  о

добром  и  дурном  в  человеческих  душах вообще,  но в словах  их  читались

размышления  о самих  себе, тревожные сомнения:  а всегда ли добро побеждает

зло? Что делать,  если на твоих глазах  торжествует  зло? Почему кое-кто  из

людей  старшего поколения не хочет  вмешиваться в острые, иногда  неприятные

сложности жизни? Сначала они говорили  об этом  намеками, а потом откровенно

рассказали о фактах,  которые поразили, встревожили нас. Катя, Варя, Лариса,

Зина  по-разному высказали мысль  о  том, что  человек  счастлив лишь тогда,

когда  делает  добро для  других людей. Девочки,  по  существу, рассказали о

счастье   своих  семей,  о  дружбе,  взаимопомощи,  которые  господствуют  в

отношениях  между  родителями.  Если  истину  подросток  взял из жизни,  она

приобретает  яркую эмоциональную  окраску и потому становится  убедительней.

Искатели  правды  и  добра  Миша,  Толя   и  другие  подростки  с  волнением

прислушивались  к  словам  своих  товарищей.  На  наших  глазах  совершалось

становление истины. Наше участие в  спорах часто  состояло в том, что мы, ни

одного  слова  не говоря .о  самих себе, по  существу,  рассказывали о своем

житейском   опыте.   Благодаря  этому   слово  воспитателя  было  сердечным,

задушевным,  эмоционально  насыщенным. Вечера  Юных мыслителей  открыли  нам

важную закономерность  воспитания: моральная истина становится приобретением

личности только при том условии, если  подросток  "скрестил меч", откровенно

выразил свои мысли не только для того, чтобы назвать вещи своими именами, но

и для того,  чтобы вступить в единоборство с ошибками  товарищей. Это давало

подросткам  радость  утверждения  в  истине.  Школу  нельзя  представлять  в

искусственно  созданной  обстановке  идеологической   стерильности.   Вокруг

подростков  кипит сложная  и противоречивая жизнь: часто  они оказываются на

перекрестке идейных влияний.  Нужно не укрывать от  чужих идейных влияний, а

сталкивать  с  ними,  понуждать  пытливую мысль  к  самостоятельному анализу

жизненных явлений и ситуаций.  Чтобы  "перевести" знания в убеждения, нужно,

образно  говоря, подвести  подростка к  бурной  реке, научить его плавать  и

вместе с ним плыть через  быстрину. Ступив на твердый берег, юный  гражданин

почувствует  себя настоящим борцом. В. И. Ленин  учит,  что  идеи  марксизма

должны  быть не чем-то заученным, а "тем, что вами продумано"  15.  Мысль же

человеческая никогда не идет к истине прямым путем. Мы никогда не уклонялись

от  острых  вопросов,  которые  задавали  наши  воспитанники,  от  спорных и

ошибочных суждений. Наоборот, мы были очень рады, что подростки идут к нам с

открытой  душой.  Ошибки  рассеиваются  в  диалектической  борьбе  истины  с

неправильными  взглядами  и  утверждениями.  Наши подростки  посвящали  свои

вечера Юных мыслителей таким вопросам и проблемам: "Родина без тебя обойтись

может,  ты   же  без  Родины  -  ничто".  "Как  утвердить   в  себе  стойкие

коммунистические убеждения?",  "Истина только тогда  истина, когда  она  для

людей"  (Гете), "Правда всегда торжествует, но ей нужно решительно помогать"

(Юлиус Фучик), "Что мы получаем от общества и что даем обществу", "Как нужно

учиться,  чтобы   переживать  радость  познания?",  "Нужно  ли  современному

человеку знать  далекое  прошлое?",  "Вы  встретились  с  разумным существом

далекого звездного мира... Что земное вы  с радостью раскрыли бы перед ним и

что старались бы  пока скрыть?", "Чем гордится человечество и в чем его беда

и позор?", "Личность и человечество. Как оставить после себя добрый след  на

Земле?",  "Как  быть  счастливым  и   творить  счастье  для  других?",  "Как

воспитывать  в  себе мужество"?,  "Что такое  добро  и  зло?".  Вечера  Юных

мыслителей стали тем мостиком, который соединял окружающий  мир и  жизненный

опыт наших воспитанников с моральными идеями, знаниями. Благодаря тому,  что

каждый подросток раскрывал себя как думающая и ищущая личность,  нам удалось

одухотворить   интеллектуальную   жизнь,  сделать  овладение   обязательными

знаниями делом интересным и захватывающим. Между вечерами Юных мыслителей  и

уроком установилась тесная  двусторонняя связь: на  уроках зажигались первые

огоньки пытливости,  желание знать; споры об  истине  приводили подростков к

убеждению в  том,  насколько  широкий и многоплановый  мир  знаний.  Коротко

остановлюсь  на  важнейшей идее,  которая  играет решающую роль в  моральном

воспитании.  Главнейшая  задача  школы -  воспитать  патриотов,  безгранично

преданных  социалистической  Родине,  идеям  коммунизма,  идеалам  трудового

народа.

     Мы стремились, чтобы у каждого подростка формировалось личное отношение

к  Родине: желание, духовный порыв утвердить ее достоинство, величие, честь,

славу,   могущество.  Познавая   идею   Родины,  переживая  чувство   любви,

благодарности,  восторженности,  тревоги, заботы  об  ее нынешнем и будущем,

непримиримости  к  ее  врагам и  готовности  отдать за нее  жизнь  (честная,

благородная,  свободная  жизнь  невозможна  без  полной  отдачи  всего  себя

Родине),  человек  в  подростковом возрасте  познает  себя, утверждает  свое

достоинство.  Многолетний  опыт  школьного воспитания приводит к  убеждению:

сила  и  эффективность  патриотического  воспитания  определяется  тем,  как

глубоко идея Родины овладевает личностью, насколько ярко видит человек мир и

самого себя  глазами патриота. Воспитать патриота,  готового отдать жизнь за

независимость  Советской  Родины,-это  значит наполнить  повседневную  жизнь

подростка благородными чувствами, которые окрашивали бы  все, что  человек в

этом  возрасте  познает  и  делает.  В  книге  "Сердце  отдаю  детям" я  уже

рассказывал  о  "путешествиях"   детей  по  карте  Родины.  Эти  путешествия

продолжались  и  в подростковом возрасте. С  каждым  новым "путешествием"  в

прошлое  и  современное  Родины  дети  будто  бы  все  больше  отдалялись от

конкретных фактов, образов и задумывались над тем, что Родина для человека и

самая дорогая и самая  святая, без Родины  человек перестает быть личностью,

теряет  себя. Подростки стали  видеть Советскую Родину как единое целое,  ее

безграничные пространства, богатства,  величественное прошлое  и героическое

сегодня, ее социалистический строй  и строительство  коммунизма. Для каждого

"путешествия"  я  готовил беседу,  в  которой от  прошлого  тянулись  нити к

современности.  Я  заботился  о  том, чтобы  подростки охватывали  мысленным

взглядом  пространство  и время, потому что это одно  из  важнейших  условий

формирования  идеи  Родины  и  познание  ее  величия  умом  и  сердцем.  Это

достигается, в частности, тем,  что во время  одной беседы, охватывая  целые

столетия  и  огромнейшие  пространства,  на которых происходили исторические

события, я открывал воспитанникам какую-то одну грань патриотизма: например,

непримиримость   к  захватчикам,  готовность  отдать  жизнь  за   свободу  и

независимость.  В  подростковом возрасте  очень важно,  чтобы  мир,  который

человек  охватывает своим мысленным  взором,  не  был узким,  домашним.  Чем

дальше  и  больше видит  подросток,  чем  больше  мыслей, чувств  возникает,

возбуждает в нем то далекое,  с которым он непосредственно не сталкивается в

повседневной  жизни,  тем  тоньше,  внимательней  и  чувствительней  у  него

гражданское  видение своего  села, своего труда,  своих товарищей, родных  и

близких и с  а м от о  себя. Если подростка  взволновало то, что  происходит

где-то у подножия высокого Памира, то  его  взволнует и  то, что он видит  в

родном  селе. Я  с  радостью  убеждался,  что, одухотворенные величественной

идеей  Родины,  мои  воспитанники  принимали  близко  к  сердцу   все,  .что

совершалось  на  их  глазах,  замечали  то,  что  не  замечали   прежде:  их

патриотическое  видение  мира  -  не  умиление,   а   гражданская   тревога,

гражданское  беспокойство. Возвращаясь  однажды  из леса,  где  мы  мысленно

осуществляли одно из  далеких  "путешествий", подростки  увидели то, на  что

равнодушно  смотрели не раз: овраг "сожрал" несколько  гектаров  плодородной

земли. С  каждым годом он  отрывал от плодородного поля все  больший участок

чернозема.  "Так все  поля могут  превратиться в овраги",- с тревогой сказал

Ваня. Подростки в раздумье  остановились у  оврага. Они  видели родную землю

глазами  патриотов:  видели  не  только хорошее,  не  только  процветание  и

могущество, но и наше горе. С видения этой стороны окружающего мира как  раз

и начинается чувство долга. Человек, который не пережил трепетного волнения,

осознавая и ощущая величественную идею Родины, не может видеть частицу своей

Отчизны в родном селе, в родном городе, он не  чувствует горячей потребности

сделать  что-то  для  возвеличивания  Родины.  Меня  радовало,  что  у  моих

воспитанников уже есть духовный заряд для такого труда. Пятиклассники горячо

взялись за работу, и на нее ушел не один год. Они  обсадили овраг деревьями,

старательно ухаживали  за ними. Разрушение поля  остановилось,  когда  овраг

зарос дубками и ясенями.  При оценке воспитательного  значения  той или иной

работы наш коллектив прежде всего учитывал, в чем состоит гражданское начало

трудовой деятельности. Мы видели действенность морального воспитания  в том,

чтобы во все годы отрочества, а потом ранней юности желание человека  видеть

свою  Отчизну  могучей, прекрасной, счастливой  выражалось в труде,  который

имеет  ярко  выраженное  гражданское  направление.  Только в  этом  источник

формирования патриотического  долга. Человек чувствует, что  он д о л  ж е н

сделать  только тогда,  когда  у него есть  гражданские  желания,  влечения,

устремления. Чем ярче гражданские желания выражаются  в годы отрочества, тем

благороднее  все желания  в зрелом возрасте. Именно в годы отрочества нужно,

по  словам  В. Г.  Белинского, допрашивать  и спрашивать прошлое,  чтобы оно

помогло   понять   современное   и   заглянуть   в   будущее.   Историческая

образованность  -  важнейшая  ступень на пути  к моральному  самовоспитанию.

Никогда человек не переживает так глубоко чувства долга перед Родиной, как в

те  часы  размышлений над судьбой Отчизны,  когда он сам  мысленно повторяет

путь,  пройденный  своим народом,  видит и ощущает себя как частицу  народа.

Историческая   библиотека  в  Комнате  мысли  была  источником,  к  которому

подростки  приходили,  чтобы   подумать  и  попереживать.  Каждый  подросток

познавал Родину в процессе  самостоятельного  чтения. Я убедился, никогда  с

такой  силой и глубиной не переживается чувство принадлежности  к великому и

героическому прошлому своего народа, никогда так горячо не бьется сердце при

мысли о  том, что  я -  сын  Отчизны, как в годы отрочества и ранней юности.

Никогда  с  такой болью не сжимается сердце от мрачных, трагических  страниц

истории  родного  народа, как  в  подростковом  и  юношеском возрасте.  Годы

отрочества  и  ранней юности были для моих  воспитанников годами пытливого и

пристрастного путешествия по  векам и десятилетиям  прошлого нашего  народа.

Для  исторической библиотеки я  подбирал  литературу, главной  идеей которое

было: то, что я вижу  сейчас перед собою, то, что предстает  перед мысленным

взором  как  родная  земля,- это не  только среда, в  которой я  живу, но  и

завещание предков. Каждый  квадратный  метр родной земли полит кровью борцов

за  освобождение  человека  от  гнета  эксплуатации,  за  честь,  свободу  и

независимость Родины.  Возможно, мои  предки  неясно представляли образ того

будущего,  за  которое  они отдали жизнь, но  их  мечта о торжестве  добра и

справедливости -  это  мое современное. Я  прежде  всего  должник -  должник

поколений,  которые создали  богатства родной  земли,  завоевали,  отстояли,

выстрадали мое сегодняшнее счастье. В осмыслении и переживании этих идей как

раз и  раскрываются; перед подростками  те  тысячи  нитей,  которыми связано

прошлое с современным. Чувство долга - это голос совести, это глубоко личное

отношение человека  к  своему обществу, народу. Мы,  старшие поколения, даем

подрастающему  поколению  неисчислимые  материальные  и духовные  богатства,

заботясь о его  счастье.  Но счастливым человек делается только тогда, когда

он  понимает и чувствует сердцем,  почему он счастлив,  знает  и  переживает

источники своего  счастья. Познание и переживание счастья свободного труда в

социалистическом обществе  - основа моральной ценности человеческой личности

- формируется в  подростковом возраст,'. Я видел, как  в глубине сознания, в

юной душе  совершались  сложные процессы:  постепенно,  шаг  за шагом каждый

подросток по-своему  умом и  душой познавал счастье  своей  жизни -  счастье

того, что он свободен от забот о завтрашнем куске хлеба, что он  приобщается

к духовным богатствам человечества, что ему доставляет наслаждение и радость

красота  окружающего мира,  что  он  может мечтать  о счастье  и сознательно

строить его. В период от 13 до 15 лет я раскрывал перед подростками ярчайшие

страницы героической  истории  нашей  Советской  Родины.  Мальчики и девочки

читали книги  о революции,  гражданской и Велико" Отечественной войнах.  Они

ощущали  дыхание  истории: на глазах  матерей еще не  высохли  слезы; еще не

найдены  могилы многих героев,  не наказаны еще  многие преступники-фашисты,

которые  мучили, терзали тело и  душу Советской  Родины,  предатели, которые

продали  землю  предков  и стали холопами  врага.  Я заботился о том,  чтобы

каждый подросток, поднявшись на эту вершину истории  нашего народа, осмыслил

и пережил,  что  нам угрожало и что отстояли  старшие поколения, еще  глубже

проникся чувством долга. В отрочестве мои воспитанники собирали материалы об

участии наших односельчан в Великой  Отечественной войне. Мальчики и девочки

приносили как  бесценные сокровища  доверенные им  пожелтевшие  фотокарточки

героев - своих соседей,  родных  и близких. Они изготовили большие  портреты

героев и поставили их  в одной комнате, которую назвали Пантеоном Славы. Тут

сберегали  все  материалы о Великой Отечественной  войне. На  почетном месте

стояли портреты родителей моих  воспитанников, которые  полегли на  фронтах.

Пионерский,  а  потом комсомольский  отряд юных  следопытов  был одухотворен

поисками  героического. Как  драгоценные капли сберегались и записывались  и

рассказы участников боев за освобождение Родины от фашистских захватчиков. В

этот период,  когда  познавалось  и переживалось счастье творческого  труда,

особенно  важен  в  воспитании подростков был  труд  для  Родины.  Подростки

чувствовали глубокий гражданский смысл простых, будничных дел, которыми были

увлечены. На пустыре, где даже бурьян  не рос - почва была непригодной,- они

заложили Сад для Людей. Мы строили новое помещение для школы, оберегали лес,

посаженный  в  детстве,  выращивали  семена  зерновых  культур.  Эта  работа

требовала напряжения духовных и физических сил. Одухотворение труда высокими

целями стало своеобразной духовной закалкой подростков. Они чувствовали себя

гражданами. Чем  больше  сделал  подросток,  чем  больше  личных  духовных и

физических сил вложил он в то, чтобы родная  земля  стала  богаче, тем более

чутким становилось патриотическое видение мира.

 

        ЧЕЛОВЕК И КОЛЛЕКТИВ

 

     Познавая  тончайшие оттенки  человеческого,  подросток  делается  очень

требовательным к человеку.  Качества, которые  бы он  хотел видеть  в других

людях,  особенно  в  своих  родителях,  товарищах,  близких, являются, можно

сказать, глубинными, они незаметны на первый  взгляд. Чуткая душа и пытливая

мысль  подростка замечают эти  качества,  дают  им строгую и беспристрастную

оценку. Трудно найти что-либо важнее  для  воспитания веры в добро и желания

быть   лучше,   нежели   то,  чтобы  моральные  качества  людей,  окружающих

подростков, отвечали принципам, нормам, идеалам, которые раскрываются  перед

ними. Слово "коллектив"  для нас означает и школьный  коллектив,  и домашнее

окружение, и тружеников, с которыми человек работает  на  производстве;  это

все, с кем подросток вступает в  разнообразные отношения. Коллектив - это не

какая-то безликая  масса.  Он существует  как богатство индивидуальностей. И

если воспитатель надеется, что воспитывающая  сила коллектива прежде всего в

организационных зависимостях,  в подчинении  и  руководстве, его  надежды не

оправдаются.  Воспитывающая сила коллектива начинается с  того, что  есть  в

каждом отдельном человеке,  какие духовные богатства имеет  каждый  человек,

что он  привносит в  коллектив, что дает другим, что  от него берут люди. Но

богатство каждой  личности  - это  только основа полноценной, содержательной

жизни коллектива. Коллектив становится воспитывающей силой при наличии такой

совместной   деятельности,   в   которой    раскрывается   высокая   идейная

одухотворенность   труда    благородными   моральными   целями.   Отрочество

знаменательно  тем, что человек не только открывает человека (это характерно

и  для  детства), но и  ищет  человека. В  хорошем  коллективе, деятельность

которого  одухотворена высокими моральными,  общественными  целями,  человек

словно и зеркале  видит себя, чувствует свои  положительные и  отрицательнее

черты.  Без  коллективного  одухотворения  благородным   трудом   невозможно

утвердить  желание быть лучше,  совершенствовать  себя.  Самовоспитание  как

глубоко индивидуальный процесс-это 'а грань духовной жизни личности, которая

открывается только тогда, когда человек, ощущая на себе благотворное влияние

высоко моральных отношений, прилагает духовные усилия, чтобы стать лучше.  И

чем значительнее эти  личные усилия, тем богаче, духовно насыщенней,  идейно

полнокровнее  становится  жизнь  коллектива.  Почему  нередко   в   практике

школьного   воспитания  бывает  так:  в  детские  годы  класс   был  хорошим

коллективом,  а  в годы отрочества  он  буквально  распадается?  Потому что,

открыв  в  детские годы в  каждом из своих ровесников  все,  что можно  было

открыть,  подросток  не  находит теперь ничего  нового,  не  видит того, что

требовательно  и  пытливо  ищет  его душа.  А не находит потому,  что  жизнь

коллектива не обогащается содержательной, идейно насыщенно ii деятельностью.

Забота о воспитательной силе коллектива-это забота  о духовном обогащении  и

росте каждого члена коллектив;), о богатстве отношений. Коллектив привлекает

к себе подростка, когда последний  находит там интересных, духовно развитых,

идейно богатых и разных людей. Я всегда стремился,  чтобы  каждый  подросток

что-то  отдавал  своим  товарищам, чем-то обогащал жизнь  коллектива.  Чтобы

поиски  человека  удовлетворялись коллективистскими  отношениями,  подросток

должен  находить в  своих  товарищах  то, к чему он  стремится  (в  условиях

правильно   поставленного   воспитания):   ум,   одухотворенность    трудом,

творчество,   благородные  моральные  качества.   В  отрочестве   пополнение

индивидуальных  богатств  чем  дальше, тем больше зависит от личной духовной

жизни  каждого  подростка. Вот почему предметом  большой  заботы  коллектива

преподавателей подростковых классов является то, чтобы у каждого из нас были

свои воспитанники: у  филолога  и историка  -  свои,  у биолога  -  свои,  у

математика -  свои.  Открывать  индивидуальность  -  это  значит  не  только

добиваться,  чтобы уроки по одному  предмету человек учил прилежнее,  чем по

другим. Мы старались открыть в человеке  ту его  творческую  жилку,  которая

возбудила  бы  интерес  к  целой  области  знаний,  зажгла  интеллектуальные

чувства, нашла свое проявление в моральных отношениях. Особенно большую роль

в   этом   играют  интеллектуальные  чувства:  если  подросток  одухотворен,

вдохновлен мыслями  о любимом  деле,  он  жаждет передать  свои знания, свою

увлеченность  другим,  а это  великий  стимул духовной жизни  коллектива.  В

коллективе   наших   подростков  всегда  бурлила  интересная,   многогранная

интеллектуальная  жизнь.  Начиная  с  шестого   класса  подростки  проводили

утренники,  а  потом  и вечера  научных  знаний,  литературного  творчества,

художественного  чтения.  Самим  себе и  своим  младшим товарищам  подростки

отдавали   свои   интеллектуальные  богатства,  у   старших   -   брали.   К

шестиклассникам приходит,  например, комсомолец, ученик десятого  класса. Он

рассказывает  о  далеких звездных мирах. Он увлечен этим  предметом,  и  его

слушают с большим вниманием. Через несколько  дней приходи'1 девятиклассник,

увлеченный  математикой,  он  показывает  решение  интересных  задач.  Потом

восьмиклассник читает стихи о родной природе... Наступает время, когда и мои

воспитанники (это впервые было  в конце шестого года  обучения)  выступают с

докладами  перед  учениками  четвертого  класса.  Эти  доклады  -  небольшие

интересные  рассказы  о  жизни  растений и  животных,  о явлениях природы, о

подвигах героев. Взаимный  обмен  духовными богатствами становится  одной из

черт жизни коллектива. Каждый что-то дает товарищам, каждый  будто тайком от

них  готовит сюрприз.  Когда  мои воспитанники  учились  в  седьмом  классе,

девочки  преподнесли мальчикам  как  раз один из  таких  сюрпризов: написали

рассказы  о  летних днях  в "Солнечной дубраве". В  этих  рассказах давалась

характеристика поведения каждого ученика. Рассказы вызывали большой интерес.

Старшеклассники попросили  девочек прийти к  ним и прочитать  свои рассказы.

Начиная  с   пятого  класса  многие   мои   воспитанники  стали   маленькими

воспитателями самых маленьких школьников - первоклассников. Мы, воспитатели,

с большим интересом и волнением  смотрели, как раскрывается новая страница в

духовном  развитии  детей,  которые  уже  сделали  один  шаг  в  отрочество.

Настоящее  воспитание начинается там,  где  человек чувствует  себя  уже  не

только   воспитанником,   но  и  ответственным  за   судьбу  других   людей.

Ответственность  человека за человека для  жизни коллектива  - это все равно

что цементный раствор для строительства здания из кирпича: нет раствора - не

построишь  здание,  нет  ответственности  человека  за   человека  -  нет  и

коллектива. Потому что ответственность человека за  человека  - это  вершина

высокоидейного,  творческого  труда.  Пятиклассники были вожатыми  октябрят,

руководителями  детских кружков,  пионерами-инструкторами,  которые готовили

своих младших товарищей к вступлению в  организацию  юных ленинцев. В шестом

классе  они   стали  проводить   еженедельную  политинформацию  для  младших

школьников. Личная дружба старшего с младшим раскрывает одну  из благородных

человеческих  потребностей - потребность в человеке. Учась в  пятом и шестом

классах,  подростки стали помогать  своим маленьким друзьям в учебе. Все это

утверждало чувство ответственности за человека. В дружбе подростков с детьми

раскрывалось настоящее  человеческое благородство,  в  труде  воплощались те

движения  души,  которые мы, воспитатели, старались вызвать всеми  способами

влияния на ум  и сердце.  Особенно большое  значение  мы  придавали  желанию

видеть  своего  маленького  друга лучшим,  чем  он есть.  Помогая  маленьким

друзьям учиться  писать, рисовать,  читать, решать  задачи, подростки  стали

принимать  близко  к  сердцу все их  радости и огорчения.  Забота  о  другом

человеке -  лучшее  средство  самовоспитания.  Чем глубже желание  утвердить

добро в другом, тем больше человек видит, понимает, ощущает хорошее и плохое

в самом  себе. Я считал  очень важным для морального развития подростков то,

что  их  дружба с  другими людьми начинается  с  отдачи  духовных  богатств,

потребность в человеке рождается с желанием найти для себя в другом человеке

источник радости, отдавая что-то свое. Другой  линией развития потребности в

человеке  было зарождение  дружбы  мальчиков и девочек в своем коллективе. В

пятом  и особенно в  шестом классах  начали складываться отношения  духовной

общности,  которые положили  начало  крепкой  дружбе. В  отдельных случаях в

основе духовной общности были единые  интересы, единая деятельность. Коля  и

Данько  увлекались  физикой; не  один  час  провели  они  вместе  в  комнате

Источники  знаний и в Комнате мысли за  интересными  действующими моделями и

книгами.  Но единство  творческих  увлечений  и  деятельности  вопреки  моим

ожиданиям  редко  бывало  основой  дружбы.  В большинстве  случаев  друзьями

становились   подростки,   которые  увлекались  разными   видами  творческой

деятельности.   Большими  друзьями  стали  Ваня,  влюбленный  в  биологию  и

растениеводство, и  Сергейка,  который  полюбил  математику и  радиотехнику.

Лариса  и  Толя,  казалось,  были  далеки по своим  увлечениям и  творческой

деятельности  (девочка любила художественное творчество, рисовала  и  писала

стихи; мальчика же все считали "сухим математиком"), но  они  стали большими

друзьями. Я убедился, что основой дружбы в подростковом возрасте, особенно в

тринадцати-четырнадцатилетних,   являются    чаще   духовные   интересы    и

потребности,  нежели  увлечение  тем или  иным  видом труда.  Тонкое,  часто

трудноуловимое  для  нас,  воспитателей, единство  мыслей,  интеллектуальных

чувств,  эстетических потребностей  - вот что чаще всего  становится основой

дружбы. Многочисленные факты твердо убеждали в том,  какое  большое значение

имеет в подростковом  возрасте  эмоционально-эстетическая сторона отношений:

человека влечет к человеку потребность в сопереживании. И чем богаче, полнее

духовная  жизнь  коллектива,  тем  более  тонкие  и  крепкие нити  связывают

подростков отношениями  дружбы.  Для  меня большой радостью  было то,  что в

преобладающем  большинстве  случаев  основой  духовной  общности  подростков

становилось  увлечение книгой  и  вообще  интеллектуальными  и эстетическими

ценностями.  Это  способствовало   глубокому  взаимному   проникновению   во

внутренний  духовный  мир  друг  друга.  Постепенно  углублялся,  развивался

взаимный  интерес  к  духовному  богатству,  утверждалось  чувство  любви  к

человеку. Десятилетия работы с  подростками убедили  меня в  том, что именно

дружба  является  одной  из сфер  воспитания  любви  к  человеку,  взаимного

уважения, ощущения тончайших душевных движений в другом человеке. Для такого

периода   творчества,   когда   в  человеке  рождаются  мужчина  и  женщина,

благородная  основа  дружбы  чрезвычайно  важна.  Нас,  воспитателей,  очень

радовало то,  что  друзьями  становятся мальчики  и  девочки,  что  взаимная

симпатия,  в глубине которой лежит половое влечение, одухотворяется тонкими,

высокими интересами.  Большое  место  в утверждении  высокой  потребности  в

человеке занимает дружба подростков со  взрослыми. В подавляющем большинстве

друзьями мальчиков и девочек стали отцы и матери. Годами нужно было готовить

родителей к этому периоду духовного  развития  детей. Я  советовал  отцам  и

матерям: "С  большим  тактом и уважением  относитесь к личности человека,  в

котором рождается  мужчина  или женщина;  ваши взаимоотношения с подростками

должны  быть проникнуты духом равенства и  в  то же время  духом  уважения к

жизненной    мудрости   старших;    дорожите    стремлением   подростков   к

самостоятельности,  не  обижайте недоверием и  подозрительностью  и в то  же

время знайте все о своих  детях, знайте  без слежки и навязчивого  контроля.

Учите  зрелости  суждений  и  поведения, утверждайте важную моральную  черту

зрелости  -  чувство  ответственности за  свое  поведение".  У  подавляющего

большинства  матерей  и  отцов  сложились  хорошие  дружеские   отношения  с

детьми-подростками.  Не  нашли  друзей в своих матерях только Толя,  Тина  и

Коля. Без отца и матери рос Сашко.  А между тем человек, в котором рождается

гражданин и в  то же  время  мужчина или женщина, не может жить без духовной

близости с умудренным жизненным опытом человеком старшего поколения.  Дружба

со  взрослым  необходима  подростку  прежде всего  как источник  утверждения

чувства собственного достоинства. Я знал подростков, которые  были несчастны

потому, что были одиноки; мир взрослых был для них недосягаем и непонятен; о

взрослых  у  них  складывалось  представление  только  на основе общений  со

слишком  требовательными,  суровыми,  придирчивыми  воспитателями.   Большая

педагогическая   мудрость  необходима  для  того,   чтобы  правильно  ввести

подростка в мир взрослых. Мы,  учителя,  стали друзьями своих воспитанников,

лишенных счастья отцовской и  материнской мудрости.  Уже в начальных классах

моими  друзьями стали Тина и Коля. Дружба с ними открыла мне  очень  много в

удивительном   мире  отрочества.  Я  понял,  что   сердце  подростка  словно

раскрывается  перед вами, когда  вы бережно,  тонко,  ласково прикасаетесь к

нему, бережете его интимность. Чем ближе принимал  я к сердцу радости и горе

моих  друзей,  тем  доверчивей  открывали  они  мне  свои  тайны,  тем  чаще

обращались ко мне за  советом. Однако нужно уметь беречь секреты отрочества,

не  проявлять   к  ним  излишнего  интереса,   не  копаться  в  чужой  душе.

"Выворачивание" сердца подростка, стремление дознаться о нем то, в чем он  и

сам себе  стыдится признаться,  .вмешательство в сферы глубоко личного - это

яркие  признаки  педагогического  бескультурья. Оно  воздвигает стену  между

подростком  и воспитателем. Чем больше подросток доверил  вам,  воспитателю,

своих  секретов и  чем  мудрее вы  умеете беречь  их,  тем более  мастерской

является ваша игра на тончайших струнах души вашего воспитанника, тем глубже

и  преданней верит воспитанник в  вашу чело-. вечность, тем больше жаждет он

быть в ваших глазах хорошим.

     Дружба  с Тиной и Колеи убедила меня: у человека в эти  периоды  бывают

моменты, когда он настолько остро переживает чувство потребности в человеке,

что,   когда   нет   людской  поддержки,  сопереживания,  утешения,  помощи,

сочувствия, это может привести к беде. Иногда для этой  острой потребности в

человеке бывают конкретные причины, но  часто  бывает и так, что  будто ни с

того ни с сего человек внезапно почувствует себя одиноким и ему хочется быть

с тем, кто поймет и почувствует его  переживания. Не раз  бывало так:  после

занятий или в воскресенье вдруг приходит ко мне Коля или Тина. По тревожному

взгляду, по другим едва уловимым признакам я чувствовал, что человек ощущает

себя одиноким. В эти  минуты нельзя спрашивать, в чем дело. Мы шли в сад,  в

поле  -  это  были  лучшие места,  чтобы  рассеялись смятение,  печаль...  Я

рассказывал  что-нибудь интересное, стараясь  не  связывать  свой рассказ  с

настроением подростка. Бывало, мои слова не доходили до сознания  подростка,

ему вообще не нужны  были слова, ему нужно было только быть рядом с другом -

и все.  Коля и Тина нередко открывали мне свои тайны.  Дружба с  подростками

помогла  мне  понять  многие  тонкости  их  своеобразной   этики.  Подростки

презирают ябедничество, видят его иногда даже  там,  где есть чистосердечное

желание  товарища  исправить  ошибку. В воспитательной работе  все это нужно

учитывать.  Мы  всегда   обращались   к  чувству  собственного   достоинства

подростков: тот, кто допустил предосудительный поступок, пусть сам найдет  в

себе силу воли  сказать  об этом учителю или коллективу. Прятаться за  спину

товарищей  - значит быть трусом и предателем. Сызмала мы приучали детей быть

чистосердечными  и  откровенными.  Тот,  кто  колебался  -   признаться  или

смолчать,  чувствовал  презрение  товарищей,  и   это  было  самым  страшным

наказанием. Дружба с подростками помогла нам, воспитателям, понять и то, что

избавиться от списывания, подсказок, шпаргалок можно не суровыми запретами и

наказаниями,  а  обращением к чувству  собственного достоинства  подростков.

Подростки  считали  позором  пользоваться  трудом  товарищей.  Суть   многих

трудностей отрочества состоит во взаимном непонимании и недоверии:  взрослые

не понимают  духовного мира  подростков, а подростки, не  понимая  взрослых,

относятся к ним с настороженностью и  предубежденностью,  считая, что каждый

шаг  взрослых направлен к ограничению их  самостоятельности. Я  видел важную

воспитательную задачу в том,  чтобы подростки  правильно  понимали  единство

своей  самостоятельности  и долга перед другими  людьми. Без друга-взрослого

подросток не может понять ту истину, что независимость отрочества имеет свои

разумные границы, а свобода немыслима без долга и  ответственности.  Никогда

не забуду бесед с Колей и Тиной: без снисходительности и сюсюканья я говорил

с ними  как с равными о сложности  и противоречивости  жизни. Эти беседы, по

существу, были моими рассказами о людских судьбах, о тонких и противоречивых

отношениях   взрослых  со  взрослыми,  взрослых  с   детьми.   Сердца   моих

воспитанников ускоренно бились при мысли о  том, что самое дорогое в мире  -

это  человек,  его  счастье, гармоническое  единство его радостей и радостей

тех, кто его окружает. Я твердо убежден, что каждый в этом бурном и нелегком

возрасте ощущает потребность в этих человековедческих беседах. Нас объединял

и роднил также  мир книг. Часто до  позднего вечера  я рассказывал о книгах,

которые  оставили  вечный след  в духовной жизни человечества.  Эти рассказы

одухотворяли юношеское желание  ближе познать  Спартака и Тиля  Уленшпигеля,

Вильгельма  Телля и  Рахметова,  Дон-Кихота и  Печорина,  Павла  Корчагина и

Григория  Мелехова, Овода и Зою Космодемьянскую. Полки моей библиотеки стали

источником  богатства  духовной жизни  Коли  и Тины. На  праздники,  в  день

рождения они получали подарок - хорошую книгу. Это были счастливейшие минуты

их  жизни.  Без  радостной,  одухотворенной  высокими  идеалами,  дружбы  со

взрослыми  невозможны, просто немыслимы духовно богатые отрочество и юность.

Если  среди ваших воспитанников есть  люди,  лишенные человеческого тепла  и

радости в семье, воспитать  их  настоящими людьми  поможет только дружба  со

взрослыми. Но чтобы быть другом подростка, нужно глубоко знать его  духовный

мир, сердцем чувствовать и откликаться на тончайшие мысли, желания, тревоги.

 

        ВЛЮБЛЕННОСТЬ

 

     "Во  все  времена  и  у   всех  народов  педагоги  ненавидели  любовь",

16-заметил как-то А.  С.  Макаренко в  беседе с учителями.  В  этом шутливом

замечании есть частица истины: некоторые учителя не понимают, что в  старшем

подростковом  возрасте  человек -  это  уже  мужчина или женщина,  и половое

влечение  становится  закономерным  явлением.  Не   учитывается  и  то,  что

подростковое  и  юношеское  половое  влечение  окрашивается совсем  не  теми

эмоциями, что влечение взрослых. В атмосфере богатой,  полноценной  духовной

жизни  интимная  суть  отношений  мальчиков и  девочек прикрыта  идеальными,

чистыми,  благородными  побуждениями  и сближениями. Объективная  основа  их

взаимного влечения - половой инстинкт, но мальчик и  девочка были бы глубоко

поражены, если  бы им сказали об  этом откровенно. Подростки  особенно остро

переживают чувство нетерпимости  к вмешательству взрослых в неприкосновенный

мир  чувств.  Искусство  уважать и  понимать  юношескую любовь-этот  "эгоизм

вдвоем"  -  является  очень  важной  предпосылкой  гармонии  духовного  мира

взрослых -  воспитателей и подростков-воспитанников.  Что же главное  в этом

уважении и понимании? На мой взгляд, необходимо изгнать из  школы нескромные

и  ненужные разговоры  о  любви воспитанников. Ни одного слова о том,  кто в

кого  влюбился.  Ни  малейшего  намека  на  то,  что  один  пятнадцатилетний

подросток  назвал "ощупыванием сердца железными рукавицами".  Любовь  должна

навсегда, на всю  жизнь остаться для человека  самым светлым, интимнейшим  и

неприкосновеннейшим. Между нами, воспитателями,  и нашими воспитанниками был

молчаливый уговор: нам известно,  что подростки знают об интимных отношениях

между  мужчиной  и  женщиной,  но  делаем вид,  будто  это  нам  неизвестно;

подростки знают о том,  что нам, взрослым, известна  их  осведомленность, но

тоже  делают  вид,  что  они  этого  не знают.  Это элементарное  требование

порядочности,  которая должна пронизывать отношения взрослых  и  подростков.

Это  не  игра в  секреты,  а  глубокое  уважение  личности.  Избегая  лишних

разговоров о том, что  такое  любовь и что  бывает результатом  естественных

интимных  отношений между мужчиной и женщиной, мы считали необходимым, чтобы

мальчики и  девочки с глубоким чувством  ответственности относились  к своим

взаимоотношениям. Свобода любви требует самой суровой, самой  непримиримой к

легкомыслию дисциплины  и самодисциплины.  Это большое  человеческое счастье

доступно  только  тому, кто  умеет держать  себя  в руках, кто  имеет власть

разума  над инстинктом. Только при этих  условиях  можно говорить  о свободе

любви.  Без свободы прекрасных, высоких чувств, свободы разумной,  красивой,

дисциплинированной  и  нетерпимой к разврату немыслим расцвет  человеческого

достоинства  и  в то же время немыслима  нетерпимость юношества к  низменным

чувствам,   оскорбляющим   человека.   Чистота  и   возвышенность  юношеской

влюбленности зависят, конечно, и  от поучений, напутствий, мудрого слова, но

еще  больше от того, чем  живут воспитанники, какие у них духовные интересы,

запросы,  потребности,  как  в  школьном  коллективе  развивается  важнейшая

моральная идея нашего общества: самая большая ценность - человек. Прежде чем

полюбить в своем друге женщину,  подросток должен полюбить  в ней  человека,

проникнуться  чувством восхищения, удивления  перед тем,  что  он открыл или

открывает в ней. Подростковая  и юношеская влюбленность-это, образно говоря,

то  светлое  окошко,  через  которое  человек,  вступающий  в  жизнь,  видит

важнейшую  сущность окружающего мира-человека.  Узнав, что мальчик и девочка

до  позднего вечера просидели под цветущей яблоней, мы не переживали тревоги

и страха.  Мы были уверены:  между  ними все чисто и  благородно, потому что

каждому из них  есть что открывать  друг  в друге. Десятилетиями  воспитывая

подростков, я открыл  мудрую истину} влюбленность  подростков, основанная на

духовном   богатстве    интересов,   запросов,   потребностей,   воспитывает

утонченность, грациозность,  деликатность  человеческих отношений.  Тот, кто

влюблен в .красоту, чувствует и понимает красоту человека, становится к нему

более чутким.  Уважение  к интимному миру  подростков -  одно  из  важнейших

условий правильного  эмоционального воспитания (это, к сожалению, тоже почти

нетронутая педагогическая целина). Вмешательство в чужую любовь - это словно

операция  на  сердце.  Вступая  в эту заповедную сферу, я  всегда  переживал

огромную  ответственность,   чувствовал  себя  хирургом,  который  вскрывает

грудную  клетку  и  "выходит  на  сердце".  Я  всегда  боялся,  что  грубое,

бестактное,  неумное  прикосновение  к сокровеннейшим уголкам  человеческого

сердца в тот период, когда это  сердце еще  не знает, что такое жизнь, может

навсегда  сломать  человеческое  чувство,   породить   недоверие  в  чистоту

человеческих  отношений.  Преступники,  которые поднимают руку на  человека,

рождаются часто  там,  где  сломано,  изуродовано,  загажено представление о

красивом и  высоком прежде всего в  этой сфере человеческих  отношений. Если

хотите,   чтобы   воспитанник   понимал   и   чувствовал   красоту   высоких

морально-политических  идей (верность Родине,  долг,  борьба за  коммунизм),

добейтесь того, чтобы он  понял и берег красоту интимных чувств. Без чистоты

интимных чувств немыслима чистота чувств гражданских.

 

        ПИОНЕРСКАЯ И КОМСОМОЛЬСКАЯ РОМАНТИКА

 

     Коммунистическая  идейность  -  это не заучивание  истин коммунизма,  а

прежде всего  горение  благородных страстей. Без яркой  эмоциональной  жизни

пионерская организация может превратиться во  что-то мягкотелое и  инертное.

Идея становится одухотворяющим  началом пионерского  коллектива тогда, когда

она  выражена в душевных порывах, в борьбе,  в  столкновении с трудностями и

преодолении их. Одухотворенность высокой идеи яркими чувствами -  в этом, по

сути,  и  состоит  та  пионерская  и  комсомольская  романтика,  которую,  к

сожалению,   иногда  представляют   как   что-то   вне  идейно-политического

воспитания.  Богатство  идейной  жизни  - это  и есть  романтика.  Романтика

начинается  в  том,  что  юные  ленинцы  живут   "взрослыми"   интересами  и

стремлениями  и  чувствуют  отношение  к  себе  как к  взрослым.  Совершенно

недопустимо "кормить"  подростков "молочными идеями": не опаздывай на уроки,

аккуратно  выполняй  домашние  задания   и  т.  п.  Это  важные  обязанности

школьника,  но  на  них  не  построишь  богатство идейных  отношений, ими не

вдохновишь; в этих  обязанностях слишком узкое поле для борьбы и преодоления

трудностей,   для  формирования   идейных  убеждений.  Для  этих   убеждений

необходимо богатство  идейных  отношений. Если в  годы отрочества  и  ранней

юности ученик  безответственно относится к учебе,  это означает, что  в  его

жизни  нет  огонька,  который  бы  освещал  будничный  труд, нет  борьбы  за

настоящие, как говорят  подростки, "взрослые" дела. Воспитывая коллектив, мы

стремились, чтобы  пионеры  чувствовали себя единомышленниками  в  борьбе за

великое,  высокое.  Великое  и высокое-в  самой сути  коммунистических идей.

"Взрослая"  идея - это прежде всего труд для общества, переживание активного

участия  в  создании  материальных и духовных  ценностей для  людей.  В  мир

взрослых  я  начал  вводить  своих  воспитанников   еще  в  начальной  школе

рассказами о ленинских идеях. Я рассказывал о жизни и борьбе В. И. Ленина за

создание Коммунистической  партии,  о революции, о  тяжких годах  разрухи  и

гражданской войны, Q строительстве социализма, о Великой Отечественной войне

советского народа с фашистскими захватчиками. Очень осторожно я  обращался к

призыву: "Будьте и  вы  такими, как Ленин!" Чтобы знания  стали убеждениями,

необходимо  огромное   напряжение   всех   духовных  сил,   и   чем   больше

самостоятельных  поисков  -  как  жить и  бороться,  что  должно стать  моим

идеалом, тем  глубже одухотворенность моральной  идеей.  Рассказами о  В. И.

Ленине  и ленинских  идеях я  стремился прежде  всего  вдохновить подростков

мыслями о  служении народу. Наивысшее  личное счастье  - бороться за что- то

более значительное, чем личные интересы. К этому выводу мальчиков  и девочек

приводили  яркие  факты, которые раскрывали  суть ленинских  идей.  Сущность

пионерской  и  комсомольской  романтики  я  видел  в том,  чтобы  мальчики и

девочки,   делая  что-то   необходимое   для  общества,   чувствовали   себя

счастливыми.  Это  одна  из  наисложнейших  вещей  в  воспитании. Тут  много

"подводных  камней" равнодушия и пустой  фразы. С  большой  осторожностью  я

относился  к  обязательствам,  заверениям достичь  поставленной цели.  Чтобы

давать  обещание, нужно  достичь высокого  уровня  моральной воспитанности -

уметь жить во имя долга. Взять на себя обязательство можно лишь тогда, когда

в коллективе  уже есть  идейная  одухотворенность, внутренняя  готовность  к

труду для людей, переживание счастья труда. Только при этих условиях  каждый

подросток вынесет из работы, связанной с взятыми перед  людьми и собственной

совестью обязательствами, чувство гордости при мысли, что он живет не только

для  себя,  и  это  чувство  станет   духовным   приобретением  личности.  В

педагогической технике этого  сложного дела важно то, чтобы одухотворенность

ленинской идеей  служения народу стала  личным побуждением,  личным мотивом.

Пусть  поменьше говорит подросток, во имя  чего он  трудится  и преодолевает

трудности, что вдохновляет  его.  Пусть  все  это совершается в  глубине его

души. Перед нами голый, сожженный солнцем склон. "Тут будет Сад для Людей",-

решили  юные ленинцы. На склоне  мы  вырыли ямы  и посадили яблони. Началась

долгая,  нелегкая  работа,  которая составила  целый период в духовной жизни

подростков.  Летом и осенью нужно  было поливать деревья,  иначе они засохли

бы. А  для этого нужно  было приносить каждый раз  тысячи ведер воды.  Зимой

задерживали снег, оберегали  деревья от  зайцев. Если  бы мы отступили перед

трудностями,  если бы бросили начатую работу, в сердца  подростков  вошли бы

пустота и лицемерие.  Через год после начала этой работы отряд взялся еще за

одно дело: мы  заложили виноградник. Вскопали такой же  забытый,  бесплодный

холм,  разрыхлили  почву, вырыли  глубокие  ямы,  посадили  нежные маленькие

саженцы, сделали защиту  от  эрозии.  Виноград  требовал еще  больше труда и

забот,  чем  яблони.  Под каждый куст  подростки наносили немало плодородной

земли.   Это  был   не   просто   труд.   Мы  боролись.   Чувствовали   себя

борцами-единомышленниками. Очень редко звучали  слова о чести коллектива, но

именно чувство чести коллектива побуждало  к  преодолению трудностей. Каждый

чувствовал свой долг перед коллективом. Дух единства-

     это, наверное,  самые  точные  слова,  которыми  можно охарактеризовать

отношение  каждого подростка к  коллективному делу. Зеленые  ростки радовали

нас, стали для нас материальным воплощением коллективного достоинства. Через

два  года,   когда  мои  воспитанники  закончили  шестой  класс,  на  сад  и

виноградник   обрушилось   стихийное  бедствие   -  засуха.  Природа  словно

испытывала нас. Земля трескалась от зноя. "Неужели мы отступим?" - эти слова

были произнесены  в жаркий июньский  день,  когда, придя в  сад,  мы увидели

увядающие  от жары  листочки.  "Нет,  не  отступим",-  дали себе  слово юные

ленинцы.  В  тот  вечер  подростки  решили  назвать  свой  коллектив  ярким,

выразительным  именем - Непобедимые.  Это  была  своеобразная  романтическая

клятва: "Никогда не примиряться с  противником - косными силами природы,  не

мириться  с  собственной  ленью,  нежеланием  трудиться".  Тут,  под  яркими

июньскими звездами,  не было сказано  ни единого слова об идейной стойкости.

Не  потому, что в глубине души  каждый из нас  считал себя  недостойным этих

высоких  слов. Нет, пионерская романтика выражается в более тонких и сложных

чувствах и  переживаниях; каких  бы успехов ни достигли, идеал - впереди, мы

на пути к идеалу. Это вдохновляет на преодоление трудностей - вот в чем суть

этой одухотворенности,  без  которой  не  может быть  и  речи  о  пионерской

романтике. Души мальчиков и девочек  очень чутки  к порыву, движению вперед.

Если вы хотите, чтобы в глазах подростков не угасал огонек одухотворенности,

никогда не допускайте покоя и благодушия: мы достигли цели, можно отдохнуть.

Передышка в идейной жизни немыслима, как сон всех бойцов  на поле боя. Через

несколько  недель  подростки  установили  девиз  своего  отряда Непобедимых:

"Всегда бороться и никогда не отступать!".  Эти слова  призывали, волновали,

побуждали   каждого  всматриваться  в  самого  себя,   видеть  себя  глазами

коллектива.  Кроме девиза,  в  отряде  Непобедимых был  и символ -  рисунок,

который  в  ярком образе  воплощал содержание и  цель нашей  борьбы:  гроздь

винограда  и зеленый листок под жгучим  в синем небе солнцем.  Это означало:

несмотря ни  на что,  мы добьемся  торжества  жизни,  цветения, красоты!  Мы

приносим людям счастье. На склоне, в саду, недалеко от оврага, в котором был

наш "Уголок мечты", мы соорудили соломенный курень. Тут каждый день дежурили

двое пионеров. Деревья  и виноград поливали вечером и  ночью, иногда  ранним

утром  Огонек  вдохновения  подростков поддерживался  словом -  рассказами о

людях большой моральной красоты. Я побаивался прямолинейности, чувствуя, что

в той духовной  борьбе, которую  ведут подростки, она  недопустима. Было  бы

принижением  благородных  идей и  неверием  в юные сердца,  если бы  каждому

трудовому   напряжению   предшествовал   специально    предназначенный   для

одухотворения   рассказ.  Подростки   улавливают   эту   прямолинейность   и

воспринимают ее как недоверие. Рассказы были в определенной мере  независимы

от труда. И чем тоньше удавалось

     мне найти форму  этой независимости, тем органичнее была связь духовной

жизни подростков  с  трудом.  Эта  связь  была в  глубине  души: каждый  был

очарован,  взволнован  моральной красотой по- своему. Но  потому,  что  идея

одухотворяла  всех и  переживание  состояния  вдохновения было коллективным,

пионеры  чувствовали  себя идейными  единомышленниками.  Через  два  года мы

увидели первые результаты своего труда: стали плодоносить виноградные кусты.

Все переживали  волнующую  радость  успеха.  Плоды своего труда мы раздавали

дошкольникам, старым, больным. Первые  гроздья винограда мы отнесли матерям,

сыновья которых погибли  на  фронтах  Великой  Отечественной войны, а  также

бабушкам и  дедушкам, уважаемым всем селом людям, которые отдали десятилетия

своей жизни  труду на земле. Я убедился, что вся логика и философия идейного

воспитания  пионеров состоит в  одной мудрой истине: чем больше  сил  вложил

человек в труд для людей, чем ярче он выразил в этом труде самого  себя, тем

глубже  в его душе  желание быть лучше, тем чище, благороднее  его  желания,

стремления,  порывы. Сама суть  пионерской романтики состоит в  материальном

воплощении,  утверждении  внутренних духовных  сил человека:  красоту самого

себя,  своих  товарищей,  своего  коллектива  человек видит  в  том, что ими

создано. На заложенном  одновременно с виноградником питомнике выросли сотни

саженцев,  и  мы  стали  раздавать   их  людям.  В  селе  появились  десятки

виноградников. В осенние и зимние вечера пионеры шли в хаты колхозников, где

на  огонек  собирались  люди  послушать  наши  рассказы  о  природе,  науке,

человеке,  обществе, далеких странах,  борьбе  народов против эксплуатации и

войны.  Мы доказывали, что наша  земля  может дать в несколько  раз  больший

урожай, если работать по-настоящему. Мы хотели добиться того, чтобы виноград

стал  в  нашем  селе  таким же обычным  продуктом,  как  хлеб.  Ведь кто ест

виноград, тот дольше  живет. Чем  больше мы  радовались хорошему, созданному

собственными  руками,  тем   лучше  мы  видели  плохое.  Мы   заметили,  что

колхозники, которые работают на свекольных  плантациях, в  обеденный перерыв

отдыхают под палящими лучами солнца. Мы  заложили в поле три сиреневых сада.

Взрослые помогали нам, и уже через два года люди отдыхали в тени, а весной к

тому же любовались цветами. Поле  для борьбы открывалось  для нас  на каждом

шагу. Вот на ниве едва  приметная канавка: это  грозный признак эрозии,  тут

образуется  овраг.   Мы   вступаем  в  борьбу,   сажаем   деревья,   создаем

противоэроэионную защиту. Труд  сочетался с игрою.  Суть ее в эстетической и

эмоциональной выразительности  борьбы  за красоту, человечность,  дружбу,  в

переживании  радости духовного единения. Пионерская романтика невозможна без

игры. У одного из школьных зданий есть  балкон.  Как- то Подростки заметили:

на балконе растет ромашка. Пришло в голову:  создадим тут  еще один уголок -

уголок красоты.  Хотелось этот замысел держать в тайне.  Вечерами мальчики и

девочки  приходили в школу, носили на балкон землю с перегноем.  Весной сюда

перенесли  куст розы,  незаметно  для  других школьников поливали  его. Куст

зацвел. Здесь в  тихие летние вечера собирались подростки, читали интересную

книгу, мечтали  о тайнах непознанного.  У подростков  не  угасает  интерес к

сказке.  Много  игр  было построено  на  сказочной  основе. После  окончания

пятого, шестого, седьмого классов  наш коллектив на несколько дней  уходил в

поход. Это  были  захватывающие Путешествия в  сказку. Среди  многочисленных

рукавов Днепра мы нашли место, на которое, казалось, никогда не ступала нога

человека.  Тихое, будто сонное, озеро, заросший деревьями остров. На острове

жили  дикие кабаны.  В  лесу мы видели лося.  Этот  уголок  подростки  так и

назвали:  "Таинственный мир".  Мы дали себе слово оберегать его. Под ветвями

деревьев  каждое лето  устраивали  два жилища: одно  на берегу  Днепра - для

мальчиков, другое в глубине  острова - для девочек.  Придумывали  интересные

игры с ночными  переправами через озеро, с сооружением плотов. Для мальчиков

самой интересной  была игра "Партизанскими  тропами". Сушили сено - готовили

для коз  и лосей запасы на зиму.  Чтобы  сберечь  свой  Таинственный мир  от

"любопытных"  охотников,  на дороге к острову мы  сделали несколько завалов,

нагромоздили пни, камни, надежно укрыв от посторонних глаз  зимнюю дорогу на

остров. Во время каникул мы  осторожно пробрались в  Таинственный мир. Нашли

пещеру,  соорудили  зимнюю  кухню, варили еду,  грелись у  очага, откапывали

из-под снега сено; лоси зимой становились  особенно доверчивыми. Однажды нас

застала  на острове  вьюга.  Вслушиваясь  в завывание  ветра,  мы улавливали

какие-то  таинственные  звуки.  Тут мы прочитали  "Северную  Одиссею"  Джека

Лондона и книгу партизанского полководца  С. А. Ковпака о героическом походе

от  Путивля до  Карпат.  В  те  незабываемые  дни  мы провели военную  игру:

наступали на вражеские укрепления, штурмовали неприступную вершину. Во время

одного из  летних  путешествий мы  обнаружили  овраг,  заросший  деревьями и

кустарником.  В глубине оврага мы нашли озерцо  с  прозрачной водой и  в нем

увидели рыбу. Как она попала сюда? Может, во время весеннего разлива? Но и в

самое большое  половодье сюда  не  достигала вода  из  озер. Так  и осталась

тайной рыба в маленьком озерце. Недалеко  от  озера  росла  липа,  стройная,

красивая, а  под нею десятка два маленьких липок. Мы пришли к оврагу поздней

осенью, выкопали липки.  Приближалась  пора окончания седьмого класса. Еще в

пятом  классе  мальчики  и  девочки посадили деревья  дружбы. Каждое  дерево

сажали двое  - друзья. Место  посадки сохранялось  в  тайне:  дружба  - дело

глубоко личное. Моим желанием было создание такой духовной общности, которая

была бы неприкосновенной  и сохранялась как что-то самое  дорогое, интимное.

Если вы хотите, чтобы духовная жизнь коллектива была богатой  и полноценной,

создавайте личную жизнь, богатую  чистыми,  возвышенными  чувствами,  жизнь,

которая давала бы  личное счастье, жизнь, в которую  никто бы не вмешивался.

Это один из очень тонких моментов воспитания.

     Друзья  нашли известные только им уголки и посадили липки, выкопанные в

овраге. Едва ли есть  сила, которая бы лучше облагораживала юные сердца, чем

романтика  благородной  дружбы.  Без  переживания  красоты  дружбы,  красоты

людской  преданности юное сердце останется глухим к таким высоким  моральным

идеям,  как  верность  долгу,  преданность Родине.  Без высокой  потребности

человека  в  человеке нет  преданности  идее.  Я стремился,  чтобы романтика

дружбы  имела свои корни в детстве и отрочестве. Через чувство потребности в

человеке в юные  сердца входила благородная  идея верности народу. Переживая

чувство  дружбы,  мальчики и девочки познавали  красоту народа, его идеалов,

труда,  созидания.  Во время  учебы моих воспитанников  в пятом классе  наша

школа  стала  дружить с  коллективом  Кормьянской средней  школы  Гомельской

области. Каждый год  в гости к друзьям ездили наши  пионеры, к нам приезжали

гости  из Белоруссии.  Стали  традиционными  встречи у пионерского  костра в

белорусских лесах и  у  нас  в лесу, В  первый приезд белорусских гостей был

заложен  Сад дружбы: наши  и  белорусские  пионеры посадили  яблони,  вишни,

сливы,  абрикосы. Каждый  новый приезд дорогих  гостей прибавлял деревьев  в

Саду  дружбы. Никогда в жизни подростков не было иного труда, который бы так

ярко воплощал высокие гражданские и в то же время глубоко интимные  чувства,

как  уход  за  деревьями  в  Саду  дружбы.  В  этот  труд  каждый  вкладывал

искреннейшие  порывы  своей души.  Мы,  воспитатели,  убедились в  том,  что

чувство  дружбы с  детьми народов-братьев является  могучей  духовной силой,

которая облагораживает юные души.  Под властью  этого  чувства  юное  сердце

буквально преображается: нечувствительный и равнодушный становится  чутким и

заботливым, у эгоиста пробуждается чувство долга перед людьми. Толя, Петрик,

Коля,  Тина, у  которых дома была такая обстановка, что  вела к очерствлению

сердца,  несколько раз  ездили  в гости  к  белорусским друзьям. Никогда  не

забуду, как,  прощаясь с  ровесниками, которые  стали на всю жизнь братьями,

Толя  плакал  и не стыдился  своих слез. Это  были первые слезы в его жизни,

первое чувство взволнованности, вызванное  переживанием красоты  благородной

потребности-потребности в  человеке.  Я с  радостью  наблюдал,  как  менялся

характер Толи: мальчик стал впечатлительным, чутким к слову. То, что прежде,

казалось,  не  доходило  до  его  сознания,  теперь   волновало,  тревожило,

заставляло вмешиваться в  события  окружающей  жизни.  После возвращения  от

белорусских   друзей  Толя   вдруг  увидел,   что  недалеко  от  него  живет

инвалид-дошкольник  Петрик.   Толю   потрясло  горе   маленького   человека,

прикованного к постели. Однажды Петрик  сказал  Толе: "Какой ты счастливый -

ходишь по земле, идешь к вербе,  что у пруда..." Эти слова  запали глубоко в

душу  двенадцатилетнего  подростка.  Он пришел  ко  мне,  рассказал о глазах

своего маленького товарища. Во взгляде  Петрика он прочитал мольбу: возьмите

меня  хоть  раз с  собою  в лес, в  поле! Так началась  дружба  с  маленьким

человеком.  Эта  дружба сыграла большую роль  в воспитании чувств подростка.

Однажды  белорусские друзья привезли саженцы елочки и рябины  - редкостных в

нашей  местности деревьев. Заложили Аллею дружбы. А  мы  повезли белорусским

друзьям  яблони. Сад  дружбы зазеленел и  на  белорусской земле.  Глубокие и

тонкие чувства переживали подростки в те единственные, неповторимые  минуты,

когда они копали нашу обыкновенную украинскую  землю, укладывали ее в ящики,

чтобы  повезти  в   Белоруссию,  высыпать  ее  под   яблони:   пусть  крепче

приживаются. А  когда  эти ящики  открывали  на белорусской  земле и  сажали

яблони,  в  глазах  у  Толи,  Петрика,  Коли, Тины я  видел  сияние  высшего

человеческого  благородства.  В  такие минуты человек поднимается на вершину

нравственной красоты,  ощущает  себя  духовно  богатым,  переживает  чувство

приобщения  к  священным идеалам  народа. Я дал себе  слово:  каждого своего

воспитанника проведу через  это,  с каждым поднимусь на вершину нравственной

красоты. Жизнь убедила, что идейное воспитание - это формирование утонченной

способности   познавать  мир  разумом  и  сердцем.  Чем  тоньше  становились

моральные и эстетические чувства подростков, тем чувствительней воспринимали

они  слова  воспитателя, тем  тоньше влияли на их  сознание образ,  картина,

которые  я  создавал словом.  Когда подростки  находились  под  впечатлением

встреч  с белорусскими друзьями, они были  особенно чутки к моим рассказам о

ленинских идеях. Тонкость переживаний, проникновение  сердцем в духовный мир

других людей,  глубокая потребность в человеке-все это утверждало чуткость к

революционной романтике-  романтике подвига во имя  блага народа,  романтике

Красного  знамени  и  пионерского  галстука.  Рассказывая  юным  ленинцам  о

верности пионерской  клятве,  о  подвигах героев,  отдавших  жизнь  за честь

Красного  знамени  революции,  я видел,  как в  глазах подростков загораются

огоньки благородных чувств.  В эти  минуты мне вспоминалось,  как жаловались

учителя многих школ: "Почему пионеры иногда равнодушны к красному  галстуку?

Почему  они  иногда  даже  стыдятся носить галстук?"  Потому что  часто  нет

крепкой эмоциональной  основы идейного  воспитания. Идея  становится  личным

приобретением,  богатством  души лишь тогда, когда она неотделима от чувства

красоты,  человеческого  благородства.  Если  человек  дорожит  нравственной

красотой, он  не  может  вырвать  идею, как не  может  вырвать  собственного

сердца.   На  восьмом  году  обучения  у  нас  была  создана   комсомольская

организация  класса.   К  этому  событию   подростки  готовились  с  большим

волнением. Вся духовная жизнь пионерского отряда была,  по сути, подготовкой

к вступлению в организацию, которую подростки рассматривают как  организацию

для взрослых.  Главное, чтобы  каждый пришел в  комсомол  своею  собственной

тропкой, чтобы  каждого в  эту организацию  привела личная зрелость.  Нельзя

считать, что, сказав  пионерам-восьмиклассникам: "Теперь вы уже комсомольцы"

и вручив им в  торжественной обстановке комсомольские билеты, мы  тем  самым

сделаем их взрослыми.  Наивная вера в магическую силу комсомольского  билета

нередко   мстит   воспитателям:   если   подросток   чувствует,   что  после

торжественной  церемонии  о  нем забыли,  он  становится равнодушным. Больше

того, он начинает думать: все  то  высокое, возвышенное, о  чем говорилось,-

лицемерие. Мы заботились  о том, чтобы вступление в комсомол основывалось на

внутренней гражданской, общественно-политической зрелости каждого подростка.

Именно  тут  большую роль сыграет  индивидуальный,  личный опыт общественной

работы. Я стремился, чтобы в моем классе каждый  подросток переживал чувство

своей необходимости для людей, радость личного труда для коллектива. Человек

не только должен добросовестно  выполнять то, что поручают,- он должен стать

организатором, инициатором важного общественного дела; лишь при этом условии

он готов к вступлению в комсомол. Необходимо каждому найти дело по душе. Уже

в седьмом  классе Ваня стал руководителем  пионерского кружка исследователей

природы. У него были свои воспитанники - ученики третьих-четвертых  классов.

Во  время  летних  каникул Ваня отправлялся  с  детьми  в путешествия:  юные

селекционеры искали  наиболее  морозостойкие сорта  пшеницы. Он заботился  о

своих маленьких  товарищах,  близко  к сердцу принимал  их успехи и неудачи.

Предметом большой заботы всех нас, воспитателей, было то, чтобы общественная

деятельность  каждого  подростка  была  проникнута  тонкими,  разнообразными

отношениями с младшими товарищами. На  шестом году обучения Юрко  стал одним

из  механиков,  в  распоряжении  которых  была  школьная  техника (тракторы,

автомашины,  механизмы для  ремонта). Постепенно  вокруг  него организовался

кружок юных  механизаторов (пионеры третьих-пятых классов),  который  изучал

двигатель   внутреннего  сгорания.  Воспитательная  сила  этой  общественной

деятельности  состояла в том, что подросток видел прежде  всего  не машины и

механизмы, а живых людей. Много подростков на седьмом году обучения вышли за

стены   школы,  полем  их  общественной  деятельности  стали  село,  колхоз.

Выделялись  мальчики   и  девочки,   которые  полюбили  интересную   работу:

распространение научных  знаний  среди  населения в очагах культуры.  В селе

было создано Общество почитателей книги, в работе которого принимали участие

и  подростки. На окраинах села в осенние и зимние вечера Петрик, Таня, Люда,

Люба читали колхозникам художественные произведения. У них появились старшие

друзья.  "Подумайте,  взвесьте   свои  силы,  проверьте  свою  готовность  к

вступлению  в организацию юных коммунистов,-  советовали мы  подросткам.- Не

следует торопиться, но нельзя и  часа  расходовать напрасно".  Нам хотелось,

чтобы духовная  жизнь подростков была  насыщена многими мыслями,  чувствами,

переживаниями.  Мы  старались  создать обстановку и условия,  способствующие

тому, чтобы мальчики и девочки в эти дни могли в одиночестве почитать, поду

     мать. Большой такт, общность интересов воспитателя и воспитанника нужны

были в этот период, чтобы отдельным подросткам именно теперь посоветовать ту

или иную книгу. Первыми подали заявление и вступили в комсомол Варя, Лариса,

Костя, Коля, Галя,  Люба и Ваня. На собрание, посвященное приему в комсомол,

пришли  участники  Великой  Октябрьской социалистической революции,  Великой

Отечественной  войны. Первый член партии в нашем селе,  участник гражданской

войны Василь Мусиевич обратился к вступающим  в комсомол с наказом. Все, что

делалось  до этого времени для воспитания общественной активности, было,  по

существу,  подготовкой  к  восприятию  идей  наказа  старших   поколений.  И

содержанию,  и  форме наказа  мы придаем большое значение. Наказ коммунистов

стал одной из комсомольских традиций.

 

        МОРАЛЬНАЯ СТОЙКОСТЬ

 

     Нелегкой была судьба  Тины. Мать не хотела,  чтобы  Тина  родилась. Она

делала  все,  чтобы  наступили  преждевременные  роды  или  ребенок  родился

мертвым.  Девочка родилась  здоровой,  но  лицо  имело дефект  -  лобик  был

плоский... Уже после  рождения мать хотела избавиться от  ребенка: оставляла

ее в  комнате одну,  долго не кормила. Жизнь девочки  была спасена благодаря

счастливой  случайности. После этого  у матери  проснулось  чувство  любви к

дочери.  Ее мучила мысль, что она  причинила ребенку зло. Мать часто плакала

над ребенком, боялась  за его здоровье. А девочка  росла  крепкой, здоровой.

Когда Тина стала ученицей,  редко кто обращал внимание на  ее плоский лобик.

Это  было незаметно, когда девочка  повязывала голову  платком.  "Синие очи,

белая  коса  - настоящая красавица вырастет",-думали  мы, учителя. Тина была

умной,   пытливой  девочкой,   выделялась  в  коллективе  большой  сердечной

чуткостью,  добротой, доверчивостью. Она близко принимала к сердцу радости и

горе  товарищей.  Кто-нибудь  захворает,  не   придет  в  школу  -  она  уже

тревожится,   переживает,   идет  к   больному.   Эмоциональная  чуткость  и

впечатлительность - эти душевные черты и облегчают, и затрудняют воспитание.

Моральные истины, осмысляясь, оставляют в чутком сердце глубокие следы, идея

быстро  становится  убеждением  чуткой  души.  Но  в  то  же  время  чуткое,

впечатлительное  сердце склонно к острому переживанию истин, для  осмысления

которых необходим определенный жизненный опыт. На десятом году чуткое сердце

Тины  впервые напомнило о себе настоящей  детской бедой... Утром, задолго до

занятий, пришла ко мне мать  Тины, встревоженная, заплаканная.  "Что делать?

Тина не  спала всю  ночь. С вечера была задумчива. Долго лежала  с открытыми

глазами. Я уже заснула,  разбудил меня плач дочки. Долго не хотела говорить,

в чем дело, потом сказала: "Мамочка, неужели мы все умрем? И вы, и я, и все,

все?.."  Что  мне  говорить ей?  Утешаю, как  умею, а  она  плачет.  Немного

успокоилась, но не спала ни минуты".

     По  опыту  я  знал, что мысль о  неминуемой смерти  потрясает  чуткие и

эмоционально  впечатлительные сердца.  Но  таких глубоких переживаний, как у

Тины, мне еще не приходилось встречать. Девочка стала молчаливой, замкнутой.

До нее словно не доходило происходившее вокруг, она углубилась в собственные

мысли.  Бывало, слушает рассказ  учителя, сначала будто внимательно думает о

том, что изучается, потом  взгляд ее устремляется куда-то в пространство, на

глазах слезы. Обратимся  к  ней  -  она  содрогнется,  будто  пробудилась от

глубокого  сна.  Страх смерти, писал М. Горький,17 гонит человека в  темницу

веры. Этот страх сковывает духовные силы человека и может наложить отпечаток

на  моральный облик  и мышление на всю жизнь.  Много пришлось приложить сил,

чтобы  Тина  пережила, почувствовала радость  жизни,  чтобы  оптимистическое

мировосприятие стало  той  призмой, сквозь которую девочка  увидит  природу,

людей,  саму себя. Счастье  - это  прежде  всего  оптимизм,  вера  в светлое

будущее,  творческий  труд,  переживание  радости  удовлетворения  наивысшей

человеческой потребности - потребности в  человеке. Подросток  еще не  умеет

мечтать  о  будущем.  Его  счастье - это радостное сегодня, полнота духовной

жизни, отдача  физических и духовных сил для творения радости людей сегодня.

Я  старался, чтобы  жизнь Тины была насыщена сегодняшним счастьем. Тревожная

мысль  о  смерти постепенно  сглаживалась в ее  сознании.  Тина  становилась

жизнерадостной, как  и прежде. Но возникла новая опасность, которой я боялся

и которую ждал. Наступила пора  пробуждения  женщины. Девочка почувствовала,

что  ее  красота  изуродована...  Эта мысль принесла  ей  страдание. Чувство

собственной неполноценности  ошеломило Тину. Мать  сердцем чувствовала,  что

творится  в душе  дочери,  но  боялась и  слово  сказать  об этом, чтобы  не

углубить   страданий.   Чуткая   к  каждому   слову   товарищей   и   крайне

впечатлительная, Тина уловила в  шепоте подруг слова об ее лице. Это усилило

боль. Как залечить  рану в чутком сердце? Не могло быть и речи о  том, чтобы

прямо говорить с Тиной о причинах ее страданий. Это привело бы к еще большей

замкнутости.  Но как бы ни  хотелось  избежать этих больно разящих слов,  но

когда-то придется их произнести  в разговоре  с  девочкой. Но  только тогда,

когда девочка  сама  будет  готова  к  этому: сама  поделится  горем.  Нужно

терпеливо ждать этой откровенности, но нужно и что-то делать, чтобы побудить

к откровенности. Пока я думал обо всем этом, произошло неожиданное. В теплые

весенние вечера Тина шла на берег реки, садилась на камни и молча смотрела в

воду. Однажды, когда уже стало темнеть, девочка почувствовала, что за спиной

у  нее  кто-то стоит. Оглянулась  - увидела женщину средних лет, красивую, в

праздничной одежде. Женщина смотрела ласково,  приветливо,  и от ее  взгляда

Тине  стало приятно. Тина узнала: перед нею стояла Мария, жена  проповедника

общины христианских евангелистов - баптистов. Обо  всем, что было после этой

встречи,  мне  стало  известно  уже  тогда,   когда  Тине  угрожала  большая

опасность. Я не пересказываю ее рассказа дословно-это была бы целая повесть,

расскажу лишь коротко о событиях и о том душевном смятении, которое пережила

Тина. Все  это  стало  для нас,  учителей, суровым уроком:  личное  счастье,

духовная полнота  личного счастья  - это тот драгоценный камень-самоцвет,  в

ярком блеске  которого для  человека  становится дорогим  все, что  выражает

коммунистические   идеалы:   научно-   материалистические   истины,  величие

общественных целей, добро и благополучие общества.  Без личного счастья, без

глубоко  индивидуальных  радостей  не  может быть и цельного  мировоззрения.

Счастье,  идеалы,  мировоззрение - это большая философская  проблема. Это не

философия  книжных  исследований,  а живой  трепет  сердец,  страсти  живого

человека.  ...На следующий день к вечеру  Тина снова пошла к реке, и снова в

тот же час пришла и Мария. Теперь  она подошла к девочке ближе, села  рядом,

коснулась  рукой плеча, снова так  же  ласково,  как и  вчера,  посмотрела в

глаза.  - Я вижу:  ты  несчастлива,- сказала Мария.- И несчастье  твое такое

большое,  что  хочется тебе уйти из этого мира...  Тина хотела возразить, но

Мария  продолжала ласковым шепотом:  -  Не  нужно ничего говорить.  Бог  уже

знает, что ты хотела сказать: "Не ваше дело, тетя". Ошибаешься, девочка. Мое

дело, все мы дети господни,  все братья и  сестры. Все умрем, все мы  в этом

мире лишь странники, а постоянный наш дом там, на небе.  Но бог не разрешает

идти к нему раньше, чем он позовет. Он  знает, когда  наступит  твой час,  и

позовет  тебя. И меня,  и каждого, кто странствует в этом мире. Там - вечная

жизнь, девочка. Душа  твоя чиста, как вон то облачко. Душа твоя прекрасна. А

тело - только временное пристанище  греховных страстей и искушений. Пусть не

тревожит  тебя мысль  о красоте  - это  однодневный цветок.  Иди к нам -  мы

настоящие люди.  Послушаешь, о чем мы говорим. Мы и песни любим, и музыку. У

нас ты найдешь то, что ждешь,- настоящее добро, истину, покой. Тина слушала,

вдумывалась  в каждое слово. Она не раз  слышала и читала,  что  религиозные

сказки - это обман, но сейчас все это забылось. Перед нею был живой человек,

в ее глазах  горели огоньки  глубокой  убежденности.  Эта женщина, наверное,

была  счастлива, и  счастлива, наверное, потому,  что верила в ту истину,  о

конторой говорила. Разве  может  быть плохим человек, который искренне, всем

сердцем желает  тебе добра? Слова Марии взволновали Тину  еще  и потому, что

они давали  ответ на ее сомнения,  и как раз тот ответ,  какой ей  хотелось,

какой она  в глубине  души ждала. Да,  она действительно  думала покончить с

жизнью.  Страшнее  мысли   о  собственной  неполноценности  она   ничего  не

представляла,  и  ей  хотелось  умереть. И  когда  из уст  этой женщины  она

услышала  о бессмертной  и  красивой  душе, эти слова  уже  не  казались  ей

религиозной сказкой. Возможно, где-то в глубине души и таилась мысль  о том,

что  это обман,  но в минуту отчаяния ей хотелось, чтобы это было  правдой В

тяжелые минуты  человек  сам создает  иллюзию  правды, ему  хочется верить в

создание собственного воображения. Вероятно, так в своем воображении человек

сотворил и  бога.  Тина  пошла  к "настоящим  людям".  В тот  день  сектанты

собрались   на  моление,  посвященное  счастливому   событию  в  их  общине:

двадцатилетняя девушка  выходила замуж  за  сорокалетнего  вдовца.  На  Тину

хлынул целый поток впечатлений и ошеломил ее. Удивило ее то, что у сектантов

прекрасный хор. Еще больше  удивило, что "божественные" песни поют на мотивы

"мирских",  хорошо  знакомых Тине украинских народных песен. Родные  мелодии

волновали,  брали за  душу, придавали  словам  какой-то особый  смысл. Мария

проводила Тину  домой, напомнив,  что через  два  дня  субботнее моление.  В

субботу Тина вновь пошла  в "святую церковь" - так сектанты называли обычную

хату.  В  этот раз она  внимательно  прислушивалась к  проповеди пресвитера.

Тихим, ласковым, отеческим тоном он поучал: "Все мы в руках господних, никто

из нас не знает, что будет завтра, что будет через минуту. Знает только бог,

так  верьте  же в  его  могущество". Пресвитер  сказал, что  сейчас выступит

гордость их церкви - проповедник. Его слова увлекли Тину. В них было столько

возвышенного  вдохновения, искренней  веры, что девочка  почувствовала,  как

ускоренно  забилось  ее  сердце.  Но  потом  в  глубину  сознания  закралось

сомнение: почему это и Мария, и  проповедник, и пресвитер подчеркивают одно:

верьте не думая, верьте сердцем, а не разумом, не подвергайте суду мысли то,

о  чем вам  говорит сердце;  бога нельзя видеть, понимать,  постичь  мыслью;

смертному  человеку дано только  чувствовать бога  сердцем и верить, верить,

верить... И вновь та же настойчивая мысль, что и в словах  Марии: то, что мы

видим вокруг себя,- только сон, мы -  гости  в этом  мире, настоящее же наше

место там,  рядом с вечным судьей. Работай, ешь, спи, радуйся солнцу,  рожай

детей, но каждую минуту будь готов завершить свое кратковременное странствие

на этом  свете. И чем  скорее призовет  бог, тем  счастливее будешь ты. Тина

чувствовала, как  деревенеет  ее тело,  туманится  в голове.  Разве  это она

искала? Перед  нею, словно  ослепительная  молния, засияла  на миг  мысль  о

вечной  красоте  души,  а  выходит,  что  нельзя  думать,  рисовать в  своем

воображении, что  такое вечная красота,  что такое  душа. Обо всем этом  она

шепотом спросила у Марии, но та взглянула на нее такими  суровыми,  гневными

глазами, что  девочка  была  поражена:  неужели это  та  красивая,  ласковая

женщина? А Мария толкнула ее и сердито прошептала: "Сердцем верь, сердцем, а

не подвергай  суду мысли. Кроме царства небесного, есть  и муки  адовые. Бог

карает за мудрствования".  "В эти  минуты  все словно  померкло  перед моими

глазами,-  рассказывала потом  Тина.- Я  чуть  не  потеряла  сознания. Мария

вывела меня из  комнаты,  проводила домой, что-то говорила,  но я ничего  не

понимала".  Девочка  тяжело  заболела.  Встревоженная мать  пришла  в школу.

Рассказала все, что знала: и про беседы с Марией, и про то, что дочка ходила

на моления. "А сейчас бредит... и в бреду зовет вас.

     Придите". У постели больной мы встретились  с Марией. В минуту, когда к

Тине вернулось сознание, она увидела Марию и вскрикнула:

     "Вон, вон!.." Через  три дня девочке стало  легче.  Она  рассказала обо

всем.  Ее ошеломило требование сектантов: ни о чем нельзя думать. Как же это

так? А что  такое душа, что такое красота души? Разве можно во что-то верить

не думая? Это  глубоко потрясло  девочку. Рассказала девочка откровенно  и о

своем  горе  - о  том, почему она пошла к сектантам, что думала и переживала

перед  этим, как  хотела покончить  жизнь самоубийством. Теперь,  когда Тина

открыла  душу, можно было осторожно  коснуться сердечной  раны. "Девочка, ты

прекрасна,- сказал  я Тине.- Прекрасна  не только душой, но и  телом. У тебя

красивые глаза и  коса, красивое лицо и фигура. Красота твоя - п в гордости,

в  переживании собственного достоинства. Ты  найдешь свое  счастье.  Ты  уже

убеждена, что настоящее  счастье не в том, чтобы быть бессловесной, покорной

божьей  скотинкой, а в  том,  чтобы  верить  в силу разума, творить счастье.

Поправляйся  скорее,  тебя ждут друзья.  А от  этих лицемеров будь как можно

дальше..." Я не  успел  закончить. Тина  перебила меня:  - Нет, я  еще пойду

туда.  Скажу им... Она еще раз пошла к  ним и сказала  правдивые,  страстные

слова.  Когда  проповедник  снова  начал  говорить  о  необходимости  верить

сердцем,  а не  умом, Тина  встала и  звонким голосом  спросила: - А разум -

разве  это  не душа?  Ошарашенный  проповедник, не догадываясь, к чему ведет

свою мысль девочка, ответил: - Да, разум -  это душа. Только у человека есть

разум.  - А  что же  тогда остается от души,  если  нельзя  думать,  как  вы

поучаете?  Мне хотелось  знать, что такое вечность, о  которой вы так  много

говорили. Хотелось представить, что же это такое- царство небесное. Хотелось

понять, почему я каждую минуту должна готовиться к смерти.  Я хотела  верить

во все это. Но меня поразило, почему же об этом нельзя думать? Как же верить

в то, о чем нельзя думать?  Проповедник молчал. Он был сбит с толку простыми

и мудрыми доказательствами четырнадцатилетней девочки. Потом он взволнованно

стал  говорить вновь о  том же самом: - Верить сердцем нужно потому, что так

требует бог. - Но сердце человеческое - это  и  есть  разум,- сказала Тина.-

Без ума нет человеческого сердца. Сердце есть и у живого,  но без разума оно

не стало душой. Вы  много говорите о душе, а сами накладываете на нее  цепи.

Вы превращаете душу в рабыню. Отбираете у людей живую  душу и превращаете ее

в мумию. А я хочу жить. Хочу думать не о смерти, а о голубом небе  и цветах.

Возможно, читателю покажется невероятным,  чтобы такие глубокие  мысли и так

могла выразить четырнадцатилетняя девочка. Я тоже  не  поверил бы, если бы в

мою  жизнь не вошла эта прекрасная душа,  если бы я сам не был много раз  до

глубины души взволнован ясностью, мудростью и  вдохновением ее слов о жизни,

правде,  красоте,  счастье,  идеалах.  Не   преувеличиваю  влияния  Тины  на

верующих: они не стали атеистами, выслушав  ее гневные и правдивые слова. Но

эти   слова   кое-кого  потрясли,   особенно   молодых,   потрясли  правдой,

искренностью, непримиримостью к злу, насилию  над человеком.  Столкнувшись с

чужим идейным  влиянием, Тина вступила в борьбу  за  свою духовную свободу и

вышла  победительницей.  Если бы в  те  дни, когда девочку потрясла мысль  о

неизбежности смерти, а потом и мысль о своей неполноценности и недоступности

настоящего счастья, ей не помогли, если бы вся  жизнь, которая окружала Тину

в  школе, не была проникнута оптимистическим  мировосприятием, она поддалась

бы  влиянию  религиозного  мировоззрения.  Стойкость  против  чужих  идейных

влияний вырабатывается всем строем духовной жизни коллектива; ярче всего это

качество проявляется  при тех обстоятельствах,  когда  человек встречается с

глазу на глаз с идейным противником.

     Моральное  богатство  личности  отличается  единством  мыслей,  чувств,

переживаний,  деятельности.  Готовясь  к  воспитательной  работе  в  течение

одного,  нескольких  лет,  всего периода  отрочества, старайтесь  определить

прежде всего, что  узнает за этот период  подросток  об  окружающем мире и о

себе  самом, как отразится процесс познания в  духовной жизни и  особенно  в

деятельности. Отрочество по  природе своей требует такой степени активности,

чтобы   идея,   которую   нужно  сделать  приобретением   личности,  глубоко

осмысливалась, осознавалась, переживалась  в моральных  отношениях с людьми.

Заботьтесь о  том, чтобы  познание идей, истин, которые волнуют народы нашей

страны, все  человечество, не было оторвано от того, что человек в это время

делает. Исключительно важно, чтобы мир мыслей, чувств, переживаний подростка

постепенно  расширялся - от взгляда  на свое село, город, область до взгляда

на  свою  Родину,  на  современность  и  будущее.  Если  подросток думает  о

проблемах, касающихся  судьбы  Родины, он принимает  близко к сердцу то, что

выходит   за   пределы   удовлетворения   его   повседневных   потребностей.

Добивайтесь,  чтобы  глубоко  личным для  подростка  стало  конкретное дело,

которое  будто  не  затрагивает  интересов  личности. В человеке  начинается

гражданин,  когда  сфера его  личных интересов расширяется,  включая  в себя

интересы  многих  людей.  Моральные  отношения   индивида  с   людьми  пусть

выражаются  именно в  том,  чтобы  интересы  других  людей  становились  для

подростков  личными.  Тут  мы вступаем в тонкую  и сложную сферу  воспитания

личности: в сферу эмоционального и эстетического воспитания.